UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

otra ceremonia le cobraron 70 mil francos. Y eso sí lo creo porque conozco la ‘malandrajens’, la viveza
maleva de los negros. Los macumbeiros, jefes de terreiros, son en general pobres negros desprovistos de todo
recurso. Así es que cuando un blanco, ávido de emociones sangrientas les cae entre las manos lo despluman a
valer. Y es eso lo que le sucedió al gran Clouzot” (Daglio, 1951: 149). Daglio descreve pormenorizadamente
os rituais e cultos – um “bárbaro ritual”, uma “salvaje bacanal” – da “macumba” – uma “superchería” – em
um terreiro, ao qual comparece guiado por um “negro cicerone”, durante a cerimônia de consagração de umas
moças. Ele só abandona o terreiro de madrugada, e conclui em relação ao que viu: “Y pienso que si aquellos
negros fueran sinceros, si todo aquel aparatoso ritual no fuera superchería y si en realidad hubieran dioses tan
sangrientos y bárbaros su vida sería una alucinación y su muerte un martirio” (Daglio, 1951: 154). Neste
século, Javier Nart (2002) fez uma viagem pelo Brasil com cujas impressões elaborou-se o produto Viaje al
Brasil – Del Mato Grosso a la Amazonia y al Nordeste Atlántico. Na verdade, a viagem fora empreendida
pelo compromisso assumido pelo autor com Ediciones B de compor livros de viagem, para a coleção
Biblioteca de Grandes Viajeros, seguindo itinerários atraentes para os consumidores em língua espanhola.
Assim, escolheram-se roteiros alheios às grandes cidades e aos centros turísticos populares, como a
Indochina, em Viaje al Mekong [Nart, 2001] e o Saara em Viaje al desierto [Nart, 2000]. No caso deViaje al
Brasil, o autor afirma que ele procurara apresentar um outro Brasil, pouco conhecido, ao qual ele se refere
como se segue: “El otro Brasil es el distinto de los tópicos de la juerga y la mulata de las playas de Río o del
ecologismo radical, primario y falso de los maximalistas que opinan desde Europa sin conocer la realidad
sobre el terreno. Es alejarse del tópico de un Brasil tercermundista para presentar los diferentes brasiles
geográficos, sociales y culturales. Es un viaje por la geografía, las gentes y la historia” (Nart, 2002). É claro
que o autor não menciona que, durante todo o séc. XX, houve viajantes europeus que percorreram o Brasil
almejando a compreensão desse mesmo “outro Brasil”. Ele, pois, relata a sua travessia pelo roteiro alternativo
que, décadas antes que ele, seguiram alguns viajantes, como Álvaro de Las Casas e José Casais, procurando
mostrar os aspectos brasileiros qualificáveis como distintos por estarem pouco afetados pela civilização. De
fato, o roteiro de Nart coincide em boa parte com o de Álvaro de Las Casas – ida à Amazônia, estadias em
Porto Velho e Manaus, navegação pelos rios Madeira, Solimões e Negro, estadia em São Luís do Maranhão,
passagens por Fortaleza e Natal, finalização em Salvador –. A diferença entre os itinerários escolhidos pelo
cântabro e pelo galego esteve no início escolhido. Enquanto, Las Casas começa a viagem no atual Estado de
Roraima, Nart inicia-a em Campo Grande-MS, já que, segundo declara: “Mi propósito era recorrer la frontera
occidental de Brasil siguiendo la ruta mítica de un personaje que siempre me fascinó: el mariscal Cándido
Rondón, militar, explorador, filósofo, humanista y protector de indios, que en compañía del contradictorio
ecologista, imperialista y chulonacionalista expresidente Theodore Roosevelt (mitómano y mentiroso héroe
en la guerra hispano-norteamericana de Cuba), había recorrido a principios de siglo miles de kilómetros de
selva, jungla y ríos inexplorados entre Paraguay y el Amazonas” (Nart, 2002: 11). Além disso, embora ambos
se dirijam até a costa nordestina visando alcançar Salvador, Nart lá detém as suas crônicas, enquanto que Las
Casas entende o seu relato até o Rio de Janeiro, aonde descende em navegação de cabotagem. Com a
ambientação de Salvador, Nart detém-se nos traços peculiares da identidade afro-brasileira. Por um lado,
como generalidade aplicável a todo o Brasil, pondera: “La impronta de la cultura negra, africana, es una
constante en todo el país, en la música, en las artes, en los mitos, en las religiones” (Nart, 2002: 269). Por
outro, centrando-se em Salvador explica como se consolidou o sincretismo religioso afro-brasileiro nessa
cidade: “Y progresivamente los ‘batuques’ fueron mistificándose, ‘mestizeando’ las superestructuras
religiosas africanas y occidentales. Sus dioses yorubas, benineses, abomeys unidos en contubernio con la
ortodoxia impuesta por los curas y frailes cristianos. Y un súbito fervor aparentemente católico impregnó el
alma de los esclavos, ahora fervientes devotos de Jesús (el Señor do Bonfim), de la Virgen de la Candelaria,
de san Jorge, de san Pedro, de san Antonio, de san Jerónimo, de santa Bárbara o de la Virgen del Rosario. En
realidad tras cada uno de ellos se escondían sus propios dioses: Oxalá, Oxum, su esposo Xangô, Exu, Ogun,
Oxosse, Iemanjá...” (Nart, 2002: 271-73). Nart menciona a extensão da freguesia desses cultos – candomblé e
umbanda, cujas diferenças e respectivas divisões explica – à população branca e como essas práticas viraram
tanto um apaixonante motivo de estudo para os antropólogos quanto uma atração, nos terreiros, “previo
pago”, para os turistas. O autor recomenda alguns terreiros para os turistas interessados nesses cultos (“así
como los turistas en España, les guste que no, van a los toros, también es recomendable acudir a alguna de
estas ceremonias”) e assinala com sarcasmo quais são as oferendas que devem ser feitas pelos fieis aos orixás.
Nesse sentido, avalia os rituais adotando uma posição atéia: “Realmente si tan sobrenaturales seres son
manipulables, propiciables, engatusables, a través de tan elementales actuaciones, falla la lógica por alguno de
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