UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

discussão de em que lugares do todo – a nação – devem ser distribuídas e integradas as
partes – os imigrantes – e de em que estágio dessas partes há de se começar a incorporação
delas como cidadãos de amanhã.
Sayad considera que a discussão sobre a integração dos imigrantes surge quando a
sociedade de imigração percebe que a existência desses sujeitos no seu seio produz também
desvantagens e que eles, como conseqüência da sua experiência no país em que vivem,
cada vez por mais tempo e de forma mais contínua, iniciaram, por vias próprias, a sua
adaptação e a sua integração na nova circunstância, mudando a sua atitude submissa e
reconvertendo a sua disposição frente às condições de trabalho que lhes oferecem. O
mascaramento da transubstanciação que a migração provoca faz com que a sociedade de
imigração ignore que, de por si, os trabalhadores importados são novos povoadores. Essa
lógica da ordem simbólica é qualificada por Sayad como uma das malícias do fenômeno
imigratório, no qual se tenta dissimular que o emigrante, ao se converter em imigrante, já
está inserido como cidadão no sistema social que o convocou. Nesse sentido tentar integrar
um imigrante significa pretender que esse trabalhador estrangeiro não pareça o que em
realidade é. Além do mais, se ele deixasse de ser o que é, ele ou transformar-se-ia em um
sujeito desnecessário para a sociedade de imigração ou em um rival hostil.
O imigrante, desde o seu estatuto de agente produtor e consumidor, poderá começar
a ocasionar problemas para a sua aceitação no seio da sociedade receptora quando ele se
decida a reivindicar direitos de existência plena, próprios de um cidadão nacional (moradia,
atendimento sanitário, educação, igualdade de salário, assistência à família). A priori, os
direitos que ele possui são os direitos parciais que se lhe reconhecem aos trabalhadores
estrangeiros. O imigrante, credor de um posto de trabalho, é paralelamente um devedor por
esse emprego, já que o direito ao trabalho, enquadrado nos princípios de salvaguarda da
dignidade humana, garante-se só, ao menos nominalmente, aos sujeitos nacionais. Ele, além
do mais, pode ser considerado um credor da formação e da experiência que acumula no
desempenho de um ofício, uma oportunidade que o seu país de emigração não lhe poderia
oferecer. Assim, a maior transgressão de um imigrante consiste em exigir que lhe
pertençam a regiões de caracteres mais ou menos distintos, não se entendem melhor uns com outros e tratamse
às vezes como estrangeiros. [...] As antipatias geográficas são insensatas, porém sem remédio. Pertencem
ao repertório da incompreensão universal. Como hão de os homens entender-se uns aos outros, se estão cheios
de prevenções, armados de estrepes como porcos-espinhos?” (Frieiro, 1971: 159).
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