UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

esta é desigual, em alguns setores tendendo a submeter-se completamente ao espírito do meio que
encontrou. Haja vista o caso da música popular, em que se nota perfeita aceitação da melódica
cabocla por parte dos hispano-paulistas, pelo menos na zona rural catanduvense, onde o gosto pelas
modas de viola, tão caboclas e tão nossas, é bastante acentuado, embora não se apresentando no nível
de regiões como as de Piracicaba e Tietê, onde o caruru e a caninha-verde imperam
sobranceiramente. É aqui que cabe assinalar o valor impressionante do rádio, do cinema e do
carnaval como agentes de difusão da música brasileira e da nacionalização do paladar emigrante na
reavaliação musical. Observações próprias, relativas às regiões vizinhas nas Fazendas Pacatuba e
Fortaleza, situadas a meio caminho de Catanduva e Tabapuã, zona do Córrego Seco, de imensa
povoação espanhola, atestam isso. Aí o gosto pelos programas radiofônicos caipiras é enorme, em
volta dos dois rádios que há nas proximidades se ajuntando a gente, cuja sensibilidade é tocada pelas
melodias e comicidade de Ranchinho e Alvarenga e outros pares semelhantes. Uma moda cabocla
que ouvia, na cidade, e cujo nome não sabia, foi-me, com toda precisão, identificada e quase repetida
por P.P., filho de espanhóis, residente naquela fazenda. Acaso? Não, é que era ele, conquanto
brasileiro de primeira geração, mais caboclo (por aceitação tácita do espírito brasileiro rural) que eu,
descendente da velha família nacional mas meio internacionalizado pelas condições de estudo e
hábitos mentais.. Essa aceitação não implica, naturalmente, desistência total da música dos
ascendentes; certos elementos, pelo menos, parece-nos que permanecerão, como será mostrado
adiante (Rangel, 1951: 400).
Nessa monografia, Rangel examina, na zona de Catanduva, em primeiro lugar, as
contribuições do folclore espanhol dos imigrantes ao folclore aborígine – nacional – e, viceversa,
e, em segundo lugar, o grau de aceitação, entre os espanhóis, do folclore nacional.
Diz que os espanhóis catanduvenses que ele acompanhou procediam de Andaluzia e
Castela; no entanto, dessas regiões só indica duas províncias – Almeria e Salamanca –
como lugares de nascimento dos imigrantes. O autor salienta que o processo de assimilação
de influências por ele verificado acontecia “inconscientemente, sem intenção nenhuma”
(Rangel, 1951: 399) e que os costumes folclóricos espanhóis eram conservados melhor e
por mais tempo entre os imigrantes mais humildes. A respeito da mais rápida assimilação
de traços culturais exógenos por parte das “classes elevadas”, Rangel especifica o seguinte:
Nisso há, entretanto, muito de legítima elegância, de “chic”, de consciência; nelas a própria
conformação exterior da vida as conduz para uma internacionalização de hábitos, crenças e opiniões
que facilita a assimilação. É verdade que, nesse particular, não há, na cidade em questão, pelo que
conhecemos, dessas famílias enfatuadas dentro das suas rivalidades raciais e nacionais, muito
comuns em outros lugares de colonização. Pensamos que contribui para isso a circunstância
favorável de se encontrarem convivendo três grupos diversos, o brasileiro, o espanhol e o italiano;
quando estão frente a frente apenas dois grupos nacionais, parece que se reforça a consciência do
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