UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

III. A CONDIÇÃO DO IMIGRANTE
O vocábulo imigrante
O confronto entre as políticas que visaram a aculturação dos estrangeiros no Brasil e
as práticas de inserção social dos imigrantes galegos impõe que, previamente, se expliquem
os sentidos das conceituações relativas aos vocábulos estrangeiro e imigrante. Decidimos
recorrer a autores que refletiram, especificamente, sobre as significações da alteridade.
Assim, centramo-nos nas obras A imigração ou os paradoxos da alteridade, de Abdelmalek
Sayad (1998), Estrangeiros para nós mesmos, de Julia Kristeva (1994), e O homem
desenraizado, de Tzvetan Todorov (1999). Os três autores são estrangeiros, não-imigrantes,
residentes na França 56 .
Das considerações expostas nessas obras partem os referentes com os quais aqui se
cotejaram as representações atribuídas à palavra estrangeiro e à palavra imigrante na
documentação brasileira em que se expunham as políticas destinadas à aculturação e à
assimilação, no meio nacional, dos indivíduos assim qualificados.
A seguir apresentam-se, pois, as significações observadas dessas duas palavras;
essas significações acompanham-se, a modo de exemplos, de descrições e imagens em que
se pode notar como se plasmaram essas duas palavras em uma produção literária cujo
argumento envolvia a emigração/ imigração e a visão do estrangeiro.
III. 1. Os paradoxos da alteridade segundo Abdelmalek Sayad
Para decifrar a condição do sujeito imigrante foi adotado, como um dos marcos
referenciais teóricos, a obra indicada de Sayad porque nela, com base nos testemunhos dos
imigrantes argelinos na França e de uma ótica bourdieuana, por um lado, exuma-se a
diacronia do uso das denotações do vocábulo imigrante até a sua conversão em uma
categoria epistemológica e, por outro, examinam-se as condições de funcionamento e
perpetuação do fenômeno migratório 57 .
56 Abdelmalek Sayad faleceu o 13 de março de 1998.
57 Abdelmalek Sayad desenvolveu o seu projeto de socioanálise entrevistando, entre as décadas de 1960 e
1980, imigrantes argelinos na França dispostos a revelar-se a si mesmos. Ele queria saber o que os imigrantes
criam que constituía a verdade da sua situação. Os imigrantes podiam desenvolver discursos sobre a sua
própria experiência que os acabaram levando a produzir uma teoria total do fenomênico migratório. Como
conclusão dessa experiência, Sayad (1998: 233) considerou o seguinte: “assim como a psicanálise, mas uma
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