UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

horizontinos tem, porém, um difícil amparo científico. Tal parecer indica que galegos e
mineiros compartilham traços em atitude e discurso. A desconfiança, a ambigüidade, a
prudência, o jeito matuto e a ironia sorrateira, e as conseqüentes posições conservadoras,
marcariam a simpatia entre eles, mas, aqui, não podemos dar mais valor que a esses
pareceres que o próprio das informais opiniões subjetivas.
Durante o desenvolvimento deste trabalho, a menção mineira à Galiza em que se
retrocede mais no tempo, que foi localizada, está no ensaio O diabo na livraria do cônego,
1981, de Eduardo Frieiro, filho de imigrantes galegos 177 . O ensaio refere-se à biblioteca do
cônego Luís Vieira da Silva, lente de Filosofia na Sé de Mariana e um dos implicados na
Conjuração Mineira de 1789. Ele tinha uma variada e notável biblioteca, na então
longínqua e mal povoada Capitania das Minas Gerais, formada por um milheiro de livros,
que foi seqüestrada pelas autoridades da Devassa, o qual permitiu que se conhecessem
quais eram todos os títulos, pois uma relação deles figura nos Autos de Devassa da
Inconfidência Mineira. Eduardo Frieiro faz um escrutínio dessa biblioteca e investiga quais
puderam ser as inclinações do cônego na sua escolha dos títulos. Frieiro conclui que, apesar
do isolamento que supunha residir na Capitania das Minas Gerais em finais do séc. XVIII e
das conseqüentes dificuldades para a aquisição de livros, e apesar das proibições régias, o
cônego pôde acompanhar as idéias da ilustração, o enciclopedismo, o racionalismo e o
utilizamos, para os fins da análise comparada, por um lado, o ensaio de Valentín Paz-Andrade intitulado A
galeguidade na obra de Guimarães Rosa (Paz-Andrade, 1983) por ela conter a reflexão em torno aos
elementos de um possível repertório cultural galego latente na circunstância sertaneja recolhida na produção
literária de Guimarães Rosa. Por outro lado, utilizamos o Ensaio sobre a cultura galega, de R. Otero Pedrayo
(1954) devido à reflexão ao redor da “alma nacional” dos galegos desenvolvida pelo autor.
177 No séc. XVIII encontramos uma recorrente alusão a D. Quixote e Sancho Panza, nas suas representações
estereotipadas de, respectivamente, idealismo e materialismo, nas Cartas Chilenas atribuídas ao inconfidente
Tomás Antônio Gonzaga. O estudo da obra, e a explicação dessas alusões, foram feitos por Rodrigues Lapa
(1958), professor no início da década de 1960 na Universidade de Minas Gerais (parte da atuação de
Rodrigues Lapa em Belo Horizonte pode ser entrevista através da sua correspondência – Correspondência de
Rodrigues Lapa, 1997 – ). Rodrigues Lapa (1958: 151) acredita que o personagem Critilo das Cartas
Chilenas pode proceder de um personagem homônimo de El Criticón, do jesuíta Baltasar Gracián, obra
existente na livraria de Cláudio Manuel da Costa. Em 1938, Miram de Barros Latif publicou um ensaio
intitulado As Minas Gerais (Latif, 1991) em que reflete acerca da formação do Estado de Minas Gerais, desde
a descoberta das primeiras jazidas de ouro até o encerramento definitivo do ciclo de ouro em 1935. No
capítulo O espírito das Minas (Latif, 1991: 209-213), o autor visa reconhecer quais são os elementos
constitutivos da idiossincrasia do homem mineiro. Assim, ele observa que, no séc. XVIII, o mineiro, nos
árduos trabalhos das lavras, “adquiriu a imaginação e os arrojos de entusiasmo romântico de um verdadeiro
Quixote” (Latif, 1991: 210) e, para sobreviver às penalidades, “adquiriu as ponderações de Sancho” (Latif,
1991: 211).
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