UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

uscada no fluir da corrente, no vagar do rio, na fronteira que os separa da terra firme (Peres, 2003:
44-45).
Em função das chances de arrumar um serviço bem remunerado, o imigrante
escolhe o destino da sua viagem. A ele quererá chegar no menor prazo de tempo e no meio
de transporte mais em conta. Todavia, desde esse destino e através das lentes da alteridade,
o imigrante predisposto pode refletir acerca da sua experiência não-nacional. Se assim
acontece, a visão dos traços diferenciais dos campos sociais de um país estrangeiro serve de
contraste para sopesar as particularidades distintivas do próprio país. Mas esse exercício
reflexivo cabe também a um viajante observador. Ambos, o imigrante e o viajante, podem
conferir, como conseqüência da estada no exterior, as imagens distintivas da sua identidade
e as representações da identidade do seu país de origem. Caso eles não retornem, reunidos
em coletivo de patrícios podem reproduzir no exterior as suas representações nacionais.
Contudo, corre-se o risco de que estas acabem ficando temporalmente distanciadas da
realidade do país de origem, convertendo-se em representações do que o país era.
III. 1. 5. A viagem e o estrangeiro
A viagem funciona, também, como um acicate para que o estrangeiro confirme a
normalidade da sua idiossincrasia. Da comparação circunstancial entre os campos da
sociedade própria e os da sociedade estrangeira cujo país se visita, o estrangeiro pode
concluir que a sua nação compartilha traços identitários e que há uma relação de paridade
entre ele e o outro – o natural –.
Contudo, quando a paridade não existe, isto é, no caso em que um dos dois campos
sociais – o do deslocado ou o dos nativos – seja considerado desigual, o estrangeiro, ou
obtém a convicção autocomplacente do bem-estar da sua pátria, ou descobre no país
visitado modelos emuláveis dos quais se extraírem paradigmas de bom funcionamento.
Em uma análise de representações nos relatos de viagens de intelectuais brasileiros
ao Oriente, sobretudo, ao Japão, publicados desde finais do séc. XIX pelas principais
editoras do Brasil, o historiador norte-americano Jeffrey Lesser comenta que “Os viajantes
criaram um Brasil a milhares de quilômetros de sua localização física. As descrições do
outro lugar representavam sempre as esperanças acalentadas para o aqui” (Lesser, 2000,
266). Conforme expõe Lesser (2000: 266-300), no sistema político e econômico do Japão
moderno e, portanto, quase ocidental, radicalmente transformado pela Restauração Meiji e
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