Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, XI
[28] La mention des deux prophètes se trouve dans le 3 e Esdras un
peu plus haut (vi, 1) et il n'est pas question de la « consternation »,
des Juifs, ni de leur intervention pour la calmer.
[29] Cette intervention épistolaire des Samaritains est ajoutée par
Josèphe.
[30] « Et d'Artaxerxés » ajoutent les deux Esdras. Ici encore Josèphe
a fait preuve de sens critique.
[31] Les mots toè ¦ndoyen Ûeroè paraissent être une glose de toè
naoè.
[32] 522 selon la correction d'Ernesti, adoptée par Naber.
[33] Section de provenance inconnue, mais qui n'est certainement pas
de l'invention de Josèphe.
[34] Nous lisons avec Naber (adnot. crit.) sumdoæloiw au lieu de
sundoæloiw.
[35] Les sections 1-5 reproduisent en l'abrégeant le 3 e Esdras, viii, 1ix,
55, qui repose lui-même sur Esdras, vii-x et Néhémie, vii.
[36] L'indication du grand-prêtre manque dans le 3 e Esdras. Mais la
succession Jésus, Joachim, Eliasib est conforme à Néhémie, xii, 10.
[37] Esdras est de race sacerdotale et appelé prêtre (3 e Esdras, viii, 9),
même grand-prêtre (ix, 40 et 49), mais nulle part il n'est qualifié
comme ici de prÇtow Üereçw toè laoè (yeoè Palatinus).
[38] L'histoire d'Esdras est placée par les sources (Esdras, 3 e Esdras)
sous Artaxerxés et non sous Xerxès. Josèphe a préféré, probablement
à tort, ce dernier roi parce que dans l'histoire d'Esther (ch. vi) il a
identifié Assuérus avec Artaxerxés.
[39] Le texte de Josèphe est sûrement corrompu. La comparaison
avec 3e Esdras, viii, 20 suiv. (Esdras, vii, 21 suiv.) montre que le roi
mettait à la disposition d’Esdras 100 talents d'argent, 100 kor de blé,
100 bath de vin et du sel a discrétion.