Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
[113] Deutéronome, XXI, 22.
[114] Josèphe paraît d'accord avec la tradition (Sifré, p. 114 b,
Sanhédrin, VI, 6), qui restreint au blasphémateur le supplice de la
lapidation suivie de pendaison ; mais, selon la Mishna, le corps
n'était pendu qu'aux approches de la nuit ; on l'attachait sur une
poutre, et on le détachait immédiatement après. On ne l'y laissait
donc pas, comme le prétend Josèphe, durant toute la journée. Il y
avait aussi, selon la Mishna, des sépultures spéciales pour les
suppliciés (Sanhédrin, VI, 7).
[115] Deutéronome, XIX, 11-17 ; XVI, 16.
[116] Ces motifs ne sont pas donnés dans l'Écriture.
[117] Deutéronome, XIV, 22.
[118] Plus haut chap. IV, 3. Dans ce même chapitre (§ 22),
Josèphe attribuera cette dîme (maaser rischon dans la Mishna)
aux Lévites seuls. Le manque de précision est le défaut habituel
de Josèphe ; dans ce passage, l'incertitude s'explique peut-être,
comme on l'a remarqué, parce que, depuis longtemps déjà, à
l’époque de Josèphe, la déclaration du propriétaire, relativement à
la dîme, n'existait plus (Maazer Schèni, V, 15) et l'on ne discutait
plus que théoriquement sur les règles à observer, selon qu’il
s'agissait des classes sacerdotales ou des Lévites (v. Sota, 47a-48
a, Mishna).
[119] Josèphe généralise les mots du Deutéronome, XIV, 24-26 : «
si le chemin est trop long... » De même, le Sifré (p. 96 a),
s'appuyant sur les mots : « Si tu ne peux les porter (les fruits) »,
admet qu'à toute distance de Jérusalem on pouvait les échanger
contre de l'argent, qu'on dépensait ensuite dans la ville sainte.
[120] Deutéronome, XXIII, 18, 19.
[121] L'Écriture dit : mehir kéleb, « rançon d'un chien » ;
l'interprétation que la Mishna donne de ces mots énigmatiques est
toute différente de celle de Josèphe. D'après Temoura, 30 a, il
s'agirait d'une bête pure, un agneau, par exemple, qu'on voudrait
consacrer en échange d'un chien. Rappelons que les
commentateurs modernes s'accordent à voir plutôt, dans le kéleb
de l'Écriture, le prostitué sacré ; cette interprétation est justifiée
par le contexte ; et les prostitués sacrés sont désignés sous ce
nom de chiens dans l'inscription de Larnaca (C. I. Sem., 86) : voir
Revue des Études juives, t. III, p. 200.