Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
calices, 11 sphères et 9 fleurs. Le chiffre de 70 parait arbitraire, en
ce qui concerne le tabernacle mosaïque. Mais Josèphe songe
toujours, dans sa description, au temple de Jérusalem et il n’est
pas impossible que le candélabre pris par les Romains ait compté
70 ornements. Reland croit pouvoir retrouver ce nombre sur le
bas-relief de l'arc de Titus. On pourrait encore prétendre que le
chiffre de 70 est imaginé par Josèphe pour les besoins du
symbolisme ; il dit, en effet, plus loin, que les 70 parties du
candélabre rappellent les 10 degrés des 7 planètes.
[112] Exode, XXX, 1.
[113] Tous les traducteurs de la Bible, y compris les LXX, rendent
la même traduction de l’hébreu. L’opinion de Josèphe ne se
retrouve nulle part ailleurs. La tradition ne nous dit rien sur la
forme des cornes de l'autel d'or, quant à l'autel de cuivre, ses
cornes, selon Maimonide (Misehné Torah, H. Ben Habehira, II, 8),
étaient des parallélépipèdes creux de 5 palmes de haut et de 1
coudée carrée de surface.
[114] Exode, XXVII, 1 et XXXV, 16.
[115] Josèphe simplifie la description donnée par l'Écriture,
description d'ailleurs peu claire et favorisant la diversité des
interprétations. Le foyer dont parle Josèphe correspond
évidemment au mikhbar. Josèphe ne parle pas du karkob, sorte de
plate-forme ou d'entablement (voir Talmud, Zebahim, 32 b). Ce
karkob, qui était en cuivre, était probablement destiné, selon
l'interprétation de Pseudo-Jonathan sur Exode, XXVII, 5, à
recevoir les charbons et les cendres qui tombaient du foyer
proprement dit.
[116] Les objets correspondants mentionnés dans Exode, XXVII, 3,
ne sont pas compris de la même façon par tous les traducteurs ;
cf. LXX ad loc., et les Targoumim.
[117] Exode, XXVIII et XXIX.
[118] Ce mot est l'équivalent araméen kahanaya, de l'hébreu
kohanim.
[119] On a vu avec raison dans ce mot étrange une altération de
l'araméen kahana rabba, grand-prêtre. La première syllabe ka a-telle
été transposée à la fin du mot par une erreur de copiste, ou
Josèphe a-t-il pensé que la forme anarabaque ou arabaque avait
une allure plus grecque, il est difficile de le déterminer. L'origine
araméenne du mot est, en tout cas, indiscutable.
[120] Les mots qui suivent et qui, en bon grec, ne peuvent
s'appliquer qu'à une description déjà faite, ne sont pas à leur
place et paraissent faire double emploi avec le § 4 ci-dessous, à
moins qu'il n'y ait ici une lacune [T. R.]
[121] Exode, XXVIII, 42. En hébreu : michneçaïm. C'est bien
l'ordre qu'indique, de son côté, la tradition rabbinique résumée
clairement dans Maimonide, M. Torah, H. Kelè Hamikdasch, X, 1.
Dans le Talmud, Yoma, 25 a, il est dit que le caleçon de lin est la
première pièce de l'habillement des prêtres, d'après Lévitique, XVI,
4.