Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 1
peu différente de celle du Talmud (Houllin, 102). Il relie ensemble
les mots benafschô damô. La tradition rabbinique les sépare pour
en tirer deux prohibitions : celle de manger la chair d'un animal
vivant et celle de manger du sang.
[91] Ici encore une explication du récit de la Genèse d'un caractère
mythologique ; on songe aux dieux toxophores (Artémis, Apollon)
du Panthéon grec (cf. G. Tachauer, Das Verhältniss von Fl.
Josephus zur Bibel und Tradition, Erlangen, 1871, p. 20).
[92] Dans tout ce passage, Josèphe s'inspire encore, sans le
nommer, de Bérose dont il a cité précédemment un court
fragment. Bérose s'étend, en effet, sur les sciences, astronomie et
géométrie, qui ont fleuri chez les premiers hommes et sur la
longévité primitive ; le terme grec dont parle Josèphe est le cycle
de 600 ans. Voir Bérose, cf. 4 Müller ; Tannery, Recherches sur
l’histoire de l’astronomie ancienne, p. 306-322.
[93] Manéthon, Bérose, Hésiode, Ephore, Nicolas (de Damas) sont
bien connus. Hiéronyme l'Égyptien a été mentionné plus haut.
Hestiæos (ou Histiæos, d'après St. Byz.) est un historien d'époque
inconnue (F, H, G., IV, 433), que Josèphe cite encore plus loin : la
correction de Naber est absurde, Môchos est un vieil historien,
peut-être fictif, de Sidon, dont l'ouvrage avait été traduit en grec
par Laitos (F. H. G.. IV, 437). Hécatée (de Milet, non d'Abdère),
Acusilaos, Hellanicos sont des chroniqueurs célèbres du Ve siècle
[T. R.]
[94] Genèse, IX, 18.
[95] On ne sait d'où Josèphe a puisé ce renseignement. La phrase
qui suit « comme les autres craignaient » est étrange. Quels sont
ces autres ? La famille de Noé survivait seule à cette époque.
D'après la suite, il semble qu'il soit ici parlé des descendants de
Noé ; mais comment peuvent-ils être contemporains de Sem,
Cham et Japhet ? D'après le Pirké R. Gen., ch. XI, tous les
hommes s'en vont habiter la plaine de Sennaar.
[96] Cette explication n'a pas d'origine explicite dans la Bible. Le
Pirké Rabbi El., ch. XI, dit aussi que les hommes craignaient un
nouveau déluge à l'époque de Nemrod qui régnait sur eux.
[97] Genèse, XI, 2.
[98] Josèphe supplée au moyen d'explications rationalistes au
silence de la Genèse sur les causes de la dispersion des premiers
hommes lors de l'édification de la tour de Babel. Ces explications