Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 1)
de Thermouthis est certainement égyptien (voir sur ce nom G.
Ebers, Durch Gosen zum Sinaï ; pp. 84, 539). C'est le nom d'une
divinité égyptienne et aussi d'une localité de la Basse Égypte
d'après Étienne de Byzance.
[79] Cf. Sota, 12 b; Ex. Rabba, I. Pour expliquer le verset, Ex., II, 7,
on dit aussi que Moïse ne voulait pas de nourrice égyptienne.
[80] Josèphe substitue ici à l'étymologie biblique de ce nom (Ex.,
II, 10 : « Car je l'ai tiré des eaux », la racine hébraïque signifiant «
tirer ») une étymologie égyptienne ou prétendue telle (cf. C. Apion,
I, § 286). Cette étymologie n'a probablement pas plus de valeur
historique que celle qu'il donne de Jérusalem par exemple (v. Ant.,
I, X, 2 et la note). Comparer l'étymologie donnée par Philon dans
le De vita Moysis, 4, M., II, p. 83. Sur l'origine égyptienne du nom
de Moïse, consulter G. Ebers, op. cit., p. 539.
[81] Cette phrase a été condamnée par Eruesti et la plupart des
éditeurs ; elle interrompt, en effet, le développement. Mais peutêtre
trouvait-elle sa place ailleurs et le texte présente-t-il une
lacune.
[82] Le Midrash (Ex. R., I) dit que sa mère l'allaita 24 mois et qu'il
grandit d'une façon extraordinaire. Dans un texte cité par le
Yalkout, I, 168, Rabbi Yehouda (?) dit qu'à cinq ans Moïse, pour la
taille et l'intelligence, en paraissait onze.
[83] Le Midrash Tanhouma, sur Ex., II, 7 (cf. Ex. R., I), dit : « Telle
était la beauté de Moïse que la fille de Pharaon ne voulait pas le
faire sortir du palais, car tout le monde désirait le voir et
quiconque le voyait avait peine à détacher ses regards de son
visage ».
[84] Exode, II, 10.
[85] La même légende se lit dans Tanhouma (ibid.) : tandis que le
roi Pharaon caressait l'enfant, celui-ci se saisissait du diadème et
le jetait à terre, comme il était destiné à le faire plus tard. La
Chronique de Moïse fait un long récit où l’on voit également Moïse,
en présence de Pharaon et de toute la cour, s'emparer et se coiffer
du diadème, ce qui effraye les assistants. Alors Balaam, un des
devins, rappelle à Pharaon un songe où celui-ci avait vu la même
scène et l'avertit du danger que Moïse lui fera courir.
[86] Le texte parait altéré.
[87] Le singulier récit qui suit est probablement emprunté à
Artapanos (v. Eusèbe, Praep. ev., IX, 27, p. 431) ou à une tradition
utilisée déjà par ce dernier. Moïse était devenu, dans la littérature
judéo-alexandrine, le héros de légendes destinées à présenter sa
vie sous le jour le plus favorable. Dans le récit d'Artapanos, le roi
d'Égypte se nomme Chénéphrès.
[88] Naber propose « par des nuées »
[89] La Chronique de Moïse raconte une histoire analogue, avec
cette différence que c'est aux Éthiopiens que Moise rend service. Il
leur donne le moyen de rentrer, au retour d'une guerre, dans leur
ville, que le devin Balaam avait investie de hautes murailles et
dont il avait infesté les abords de serpents et de scorpions : Moïse