Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
une leçon plus satisfaisante, en tout cas plus conforme à l'hébreu.
[70] Exode, XXXV, 25.
[71] Exode, XL, 17.
[72] Exode, XXVII, 9. Josèphe emploie à dessein ce mot grec,
équivalent du latin atrium, par souci de modernisme. L'hébreu
haçèr (parvis) est traduit différemment dans les LXX.
[73] Nous traduisons d’après Exode, XXVII, 10. Le texte de
Josèphe est altéré.
[74] Il n'est pas question dans l'hébreu (XXVII, 16) de ce
revêtement d’argent.
[75] C'est-à-dire aux deux ailes de cette face antérieure, chacune
de 15 coudées de large, ce qui, avec les 20 coudées de la porte,
complétait les 50 coudées de la largeur totale.
[76] Détail étranger à la Bible. Voir plus loin 4.
[77] Exode, XXX, 8
[78] Exode, XXVI, 1
[79] Exode, XXVI, 16 ; XXXVI, 21.
[80] L'Exode ne dit rien à ce sujet. La tradition croit que ces
planches ou solives avaient une coudée d'épaisseur (Schabbat, 98
b).
[81] Ou d'une palme (tofah en hébreu), c'est-à-dire de 4 doigts,
comme il a été dit plus haut.
[82] La lacune est évidente.
[83] Le texte a, en grec, une coudée, mais la largeur du pavillon
devant être de 10 coudées, ces piliers placés aux angles ne
pouvaient avoir qu'une demi-coudée de large, au lieu d'une coudée
et demie comme les autres.
[84] Cette donnée ne provient pas de l'Écriture, qui n’indique pas
les dimensions de ces barres et déclare seulement qu’il y en avait
cinq pour chaque face du tabernacle. D'après la tradition, ces cinq
barres se départageaient ainsi : deux barres en haut bout à bout,
et deux en bas, plus une au milieu qui passait à travers les solives
elles-mêmes. Dans le système de Josèphe, cette disposition d'une
barre qui passerait par toutes les solives est spéciale à la paroi
postérieure (côté ouest) du tabernacle.
[85] Exode, XXVI, 31.
[86] Voir plus loin (VII, 7) la même comparaison, reprise avec plus
de détails.
[87] Le texte hébreu n’en dit rien.
[88] Il est très remarquable que Josèphe, non seulement ne
mentionne pas ici les keroubim, figures d'animaux ailés, qui
étaient, selon Exode XXVI, 31, entre-tissées dans ce voile et que
les LXX, eux, reproduisent, mais même les exclue formellement.
Le but de Josèphe paraît être, comme plus haut, de proclamer
l'éloignement du judaïsme pour toute représentation d'être animé.
Il ne peut pas cependant ne pas mentionner plus loin les
keroubim de l'arche sainte ; mais il se tire d'affaire en disant que
ces êtres ailés ne ressemblaient à rien sous le ciel. Notons encore,