Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josèphe : Contre Apion - livre 2.
l'a entendu, et pour la bonne raison qu'il en était l'inventeur.
XI
Prétendue preuve de l'injustice des lois juives, tirée des malheurs des
Juifs.
125 Il faut encore grandement admirer la vive intelligence d'Apion
pour ce que je vais dire. La preuve, à l'en croire, que nos lois ne sont
pas justes, et que nous n'adorons pas Dieu comme il faut, c'est que
nous ne sommes pas les maîtres, mais bien plutôt les esclaves tantôt
d'un peuple, tantôt d'un autre, et que notre cité éprouva des
infortunes[62], - comme si ses propres citoyens étaient habitués
depuis une haute antiquité à être les maîtres dans la cité la plus propre
à commander au lieu d'être asservis aux Romains. 126 Cependant qui
supporterait de leur part une telle jactance ? Parmi le reste des
hommes il n'est personne pour nier que ce discours d'Apion ne
s'adresse assez bien à lui. 127 Peu de peuples ont eu la fortune de
dominer fût-ce par occasion, et ceux-là même ont vu des revers les
soumettre à leur tour à un joug étranger ; les autres peuples, pour la
plupart, sont plusieurs fois tombés en servitude. 128 Ainsi donc les
seuls Égyptiens, parce que les dieux, à les en croire, se sont réfugiés
dans leur pays et ont assuré leur salut en prenant la forme
d'animaux[63], ont obtenu le privilège exceptionnel de n'être soumis
à aucun des conquérants de l'Asie ou de l'Europe, eux qui n'ont pas
ou un seul jour de liberté en aucun temps, pas même de leurs maîtres
nationaux ! 129 Du traitement que leur infligèrent les Perses, qui, non
pas une fois, mais à plusieurs reprises, saccagèrent leurs villes,
renversèrent leurs temples, égorgèrent ce qu'ils prennent pour des
dieux, je ne leur fais pas un grief. 130 Car il ne convient pas d'imiter
l'ignorance d'Apion, qui n'a songé ni aux malheurs des Athéniens, ni
à ceux des Lacédémoniens, dont les uns furent les plus braves, les
autres les plus pieux des Grecs, du consentement unanime. 131 Je
laisse de côté les malheurs qui accablèrent les rois renommés partout
pour leur piété, comme Crésus. Je passe sous silence l'incendie de
l'Acropole d'Athènes, du temple d'Éphèse, de celui de Delphes, et de
mille autres. Personne n'a reproché ces catastrophes aux victimes,
mais à leurs auteurs[64]. 132 Mais Apion s'est trouvé pour produire
contre nous cette accusation d'un nouveau genre, oubliant les propres
maux de son pays, l'Égypte. Sans doute Sésostris, le roi d'Égypte
légendaire, l'a aveuglé[65]. Mais nous, ne pourrions-nous pas citer