Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
[95] Juges, I, 17.
[96] Josèphe est en désaccord avec la Bible, d'après laquelle
(Juges, I, 18) Juda s'empara de Gaza, d'Ascalon et d'Ekron, Azôt
n’étant pas nommé. Selon les LXX, Juda ne put prendre ni Gaza,
ni Ascalon, ni Accaron, ni Azôtos.
[97] Juges, I, 21.
[98] Ibid., 27-34.
[99] Ibid., 22.
[100] Ibid., II, 11.
[101] Il n'y a rien de pareil dans la Bible, Josèphe, s'adressant à
des lecteurs païens et, de plus, aristocrates, substitue des motifs
politiques aux motifs exclusivement religieux de l'Écriture [T. R.]
[102] Juges, XIX, 1.
[103] Josèphe a déplacé considérablement cet épisode, qui, dans
la Bible, est relégué tout à la fin du livre des Juges. Son motif,
comme l'explique Whiston, était peut-être de laisser à la tribu de
Benjamin un temps suffisant pour se reconstituer, et prendre
l'importance que nous lui voyons sous la royauté.
[104] Josèphe fait ici une confusion. Dans la Bible (Juges, XXX, 2),
il est question d'un séjour de quatre mois fait par la femme du
Lévite chez son père, auprès duquel elle est revenue.
[105] Cf. supra, chap. II, 2, et note.
[106] Hébreu : Ghibea.
[107] Juges, XX, 1.
[108] La Bible les fait s'assembler à Miçpa (Juges, XXI, 1).
[109] Cette intervention des Anciens est imaginée par Josèphe, qui
veut montrer qu'on s'est conformé à la loi mosaïque (Deutéronome,
XX, 10). La Bible parle seulement d'envoyés chargés de réclamer
la tête des coupables avant d'engager une guerre (Juges, XX, 12-
14).