Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josèphe : Contre Apion - livre 2.
Ruben, pour dissuader ses frères de tuer Joseph, leur remontre que
Dieu, à qui rien n'échappe, châtiera le fratricide. L'idée, qui n'est pas
formulée dans la Bible, est un lieu commun pythagoricien, cf.
Jamblique 174.
[74] Ces insulteurs sont d'après § 145 Apollonios Molon et
Lysimaque; le grief de go®teia revient chez Celse (Origène, Contre
Celse, I, 26 = Textes, p. 165), et Pline (XXX, i = Textes, p. 282) ainsi
qu'Apulée (Apol., 90 = Textes, p. 335) nomment Moïse dans une liste
de magiciens fameux. Josèphe a puisé à la même source que Philon,
ap. Eusèbe, Praep. Ev. VIII, 6, 356 a.
[75] Texte très altéré. Les conjectures de Niese admises, il s'agit de
Minos et de Lycurgue.
[76] Division platonicienne, qu'on retrouve chez Polybe, Cicéron, etc.
[77] Ce mot, qui a fait fortune on changeant un peu de sens, est donc
de l'invention de Josèphe - ou de sa source.
[78] L'idée que les philosophes grecs sont tributaires de la Bible est
depuis l'époque ptolémaïque un lieu commun de l'apologétique judéoalexandrine.
Déjà Artapanos imaginait qu'Orphée fut le disciple de
Mousaios-Moïse. Suivant Philon, c'est de Moïse que se sont inspirés
Héraclite et les stoïciens (cf. Elter, De gnomol. graec. historia, 221 ;
Bréhier, Les idées philos. et relig. de Philon d'Alexandrie, 48 ; Paul
Krüger, Philo und Josephas als Apologeten des Judentam 21).
Aristobule (soi-disant contemporain de Ptolémée VI Philométor, en
réalité prête-nom d'un faussaire d'époque impériale) fait dépendre de
Moïse, outre Homère et Hésiode, Pythagore, Socrate et Platon
(Eusèbe, Praep. Ev., XIII, 12) et Clément d'Alexandrie assure qu'il
attribuait la même origine à la philosophie péripatéticienne (Strom.
V, 14, 97).
[79] Josèphe s'aventure beaucoup en identifiant, par exemple, le
panthéisme stoïcien au monothéisme hébreu.
[80] Même expression chez Philon, Vita Mosis. I, 6 § 29 et déjà dans
la source de Jamblique, V. P., 176.
[81] Cette « concorde » remplace la sagesse, frñnhsiw, comme 4e