Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
touché des cadavres : « Et vous, demeurez hors du camp pendant
sept jours ». C’est de ces mots que la Halacha tire la règle générale
(Sifré sur Nombres, XIX, 14). Josèphe est conforme à la tradition.
[265] Lévitique, XV, 16.
[266] Cf. Nombres, XII, 12 : dans ce passage, Aaron dit à Moïse
que sa sœur, frappée de lèpre, est comme une morte. Sur la
législation des lépreux, cf. Kélim, I, 7-8.
[267] Allusion aux écrivains comme Manéthon, qui publiaient sur
les origines des Juifs des relations injurieuses. Voir, d'ailleurs, le
C. Apion, I, § 287, où Josèphe prend Manéthon directement à
parti sur cette même question.
[268] Lévitique, XII, 2.
[269] Nombres, V, 12
[270] Selon la tradition (Sota, III, 1), cette offrande avait lieu après
la cérémonie décrite plus loin ; mais on sait qu'à l'époque de
Josèphe, toute cette procédure était abolie (Tosefta de Sota, éd.
Zuckermandel, p. 320). Sur la date de l'abolition, cf. M. Olitzki, Fl.
Josephus und die Halacha, p. 22, note 27.
[271] Le mot utilisé par Josèphe est cité, au contraire, dans la
Mischna de Sota (II, 4) comme un des objets sur lesquels on ne
doit point écrire. La confusion faite par Josèphe peut s'expliquer
par cette circonstance que la procédure n'était plus usitée de son
temps. Selon la Halacha, il fallait un rouleau de parchemin
(meguilla) ; on n'y écrivait pas uniquement le nom de Dieu, comme
le déclare Josèphe, mais bien les phrases même de l'imprécation ;
voir Sota, II, 3.
[272] La Bible dit seulement (Nombres, V, 28) que la femme
justifiée aura une prospérité. Le Sifré (ad loc.) rapporte une
discussion entre R. Akiba et R. Ismaël (commencement du IIe
siècle) : selon le premier, le verset signifierait que même la femme
jusque là stérile deviendra féconde ; le second explique que si elle
avait eu jusque-là un enfantement laborieux, dorénavant elle
enfantera aisément et que si elle n'avait eu précédemment que des
filles, elle aura désormais des enfants mâles.
[273] Lévitique, XI, 40 ; Deutéronome, XXII, 22.
[274] Lévitique, XXI, 7 ; cf. C. Apion, I, 7.
[275] Si le texte est exact, Josèphe ici ajoute quelque chose aux
prescriptions de l'Écriture, qui défend aux prêtres d’épouser trois
sortes de femmes : zona (prostituée), halala (femme indigne, née
d'une union illicite, comme l'explique la tradition, Kiddouschin, 77
a) et la guerouscha (femme répudiée) ; voir là-dessus les notes
suivantes. Pour l'esclave (cf. Antiquités, liv. IV, VII, 23, où
l'interdiction est appliquée même aux laïques), la tradition en
parle dans Yebamot, 61 a : « Le prêtre ne peut épouser ni une
esclave, ni une affranchie ». Quant à la prisonnière de guerre, la
Mishna de Ketoubot (II, 9) dit que les femmes de prêtres qui se
sont trouvées dans une ville conquise par l'ennemi ne peuvent
plus reprendre la vie conjugale avec leurs maris, à moins de
prouver qu'elles sont restées pures. Josèphe lui-même donne de