Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
une prescription momentanée et omettre ainsi le verset du
Lévitique (XXIII, 42). D'après ce qu'il dit plus loin et ce qu'il dit
ailleurs de la fête de la scénopégie ou construction des tentes
(Antiquités, VIII, § 100), l'on voit que la rédaction est ici inexacte.
Selon le Midrash (Tanhouma sur le même verset), Moïse aurait
aussi ordonné aux Israélites dans le désert de construire des
tentes pour s'abriter contre le froid.
[237] Lévitique, XXIII, 40. Josèphe est conforme a la tradition
(Soukka, 32 b), qui explique l'hébreu anaf èç abot par haddas =
myrte. Les LXX sont moins exacts.
[238] La tradition appelle ce fruit, - désigné vaguement dans
l’Écriture -, etrog, qu'on traduit par cédrat, sorte de citron. Le
bouquet formé des quatre espèces devait être porté dans la main,
selon l'opinion des Pharisiens, qui est celle de Josèphe ; selon les
Sadducéens, il servait à orner la tente (v. Graetz, Geschitche der
Juden, III, note 10).
[239] Nombres, XXIX, 13.
[240] Lévitique, XXIII, 36 ; Nombres, XXIX, 35. En hébreu, açéret =
clôture ou arrêt
[241] Lévitique, XXIII, 5
[242] C'est-à-dire par groupes d'au moins dix personnes, selon la
tradition (haboura). Voir Pesahim, 91 a. Josèphe donne lui-même
des détails conformes à la tradition (Pesahim, V, 1) dans le Bellum,
VI, 9, 3, § 423.
[243] Lévitique, XXIII, 5 ; Nombres, XVIII, 17.
[244] Il ne faut pas conclure de ce passage que Josèphe ait cru
que l'obligation de se nourrir d'azymes ne s'applique pas au 14
Nisan, car il a dit précédemment que la fête des azymes durait
huit jours. Ici, d'ailleurs, il insiste surtout sur la cérémonie de
l'agneau pascal, qui a lieu le 14, déjà avant la nuit, tandis que la
fête proprement dite des azymes ne commence que le soir, qui
compte, au surplus, avec le jour suivant.
[245] Lévitique, XXIII, 9.
[246] Josèphe est d'accord avec la tradition pharisienne pour la
date de l'offrande de l'ômer d'orge. Selon lui, les mots obscurs des
versets du Lévitique (XXIII, 11, 15) : « le lendemain du sabbat »
doivent s'entendre du lendemain du premier jour de fête. Les
Sadducéens, au contraire (voir la discussion dans Menahot, 65 a,
sqq.), estimaient qu'il fallait prendre ces mots à la lettre, de sorte
que l'offrande de l'ômer avait lieu toujours un dimanche, de même
que la fête de Schabouot, qui survient cinquante jours après ;
opinion adoptée ou conservée plus tard par les Juifs Caraïtes.
Philon (II, M.. p. 294) est d'accord avec Josèphe et la Halacha; il
emploie également le même mot pour l'orge.
[247] La Mishna de Menahot (VI, 8) compte seulement cinq
espèces de céréales dont il n'est pas permis d'user avant Pâque.
[248] Ce n'est pas l'Écriture, mais la tradition qui établit qu'on
offrait de l'orge (voir Menahot, 84 a). La manière de préparer l'ômer
est indiquée dans la Mishna de Menahot, VI, 4.