Flavius Josèphe, table des matières

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Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 1 [256] Josèphe simplifie les données de la Bible : dans l'Écriture, c'est d'abord Isaac qui invoque Dieu (v. 21), puis c'est au tour de Rébecca (v. 22), et c'est à Rébecca seule que Dieu révèle l'avenir de ses fils. [257] Ni dans la Bible, ni dans les LXX, Esaü ne porte le nom de Séîr. Aussi toute cette fin de phrase parait à M. G. Schmidt (De Fl. Josephi elocutione, Leipzig, 1883, p. 9) une glose d'un éditeur hébraïsant qui, ne connaissant pas de substantif tiré de la racine d'où vient le nom d'Esaü, a pensé au nom de Séîr, formé de la racine poil, cheveu, mot qui lui était suggéré, d'ailleurs, par l'histoire d'Esaü, où il revient souvent comme désignation géographique (pays de Séîr, montagne de Séîr). Mais il n'est pas nécessaire de recourir à cette hypothèse d'une interpolation érudite. Josèphe a pu fort bien se fonder sur le verset 25 du ch. XXV, et induire que Séîr était un autre nom d'Esaü. Dans une autre version rapportée par certains manuscrits et adoptée par Niese, on ne trouve pas le nom de Séîr et on lit cette phrase : « …Esaü, ainsi nommé parce qu’il etait couvert de poils ; les Hébreux appellent la chevelure d’un autre mot ». Si tel est le texte, Josèphe aurait tout à fait brouillé les deux racines que contient le verset 25. L'étymologie de ces deux racines, qui est implicitement renfermée dans ce verset, aurait été adoptée par Josèphe, qui, pour la rendre plus apparente, aurait inversé ces deux racines. C'est là un artifice dont Josèphe était capable. Il est donc assez difficile d'établir au juste à cet endroit le texte original. [258] Genèse, XXVI, 1. [259] C'est-à-dire : Ravin. Il est assez singulier que Josèphe, voyant dans le mot Nabal-Gerar (Gen., XXVI, 17) un nom propre, l'ait néanmoins traduit en grec. Il semble avoir suivi les LXX, qui traduisent de même Nabal-Gerar par « dans le ravin de Gérar » ; mais les LXX ne font pas comme lui de nahal un nom propre. [260] En hébreu : Rehoboth. La traduction qu'en donne Josèphe concorde avec celle des LXX. Les LXX ne donnent pas les noms hébreux des trois puits qui sont énumérés dans ce passage. [261] En hébreu : Ecek. Les LXX traduisent par « injustice ». [262] En hébreu : Sitna. [263] En hébreu : Phikhol. [264] Genèse, XXXVI, 1.
Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 1 [265] En hébreu : Oholibama. [266] Josèphe passe un intermédiaire, qui est Ana. En hébreu : Çibeon. Il y a dans la Bible trois notices très difficiles à accorder concernant les mariages d'Esaü (Gen., XXVI, 34-35; XXVIII, 8-9; XXXVI, 2-3) ; Josèphe ne suit que la troisième, en l'insérant dans son récit avant l'histoire des bénédictions d'Isaac. [267] Genèse, XXVII, 1. [268] Genèse, XXVIII, 8. [269] Genèse, XXVIII, 12. [270] Le texte est ici corrompu. [271] LXX traduisent par « maison de Dieu ». [272] Genèse, XXIX, 1. [273] Dans la Genèse (XXIX, 17), on dit seulement que les yeux de Lia étaient faibles. [274] Il semble qu'il y ait ici une lacune dans le texte de Josèphe, car on ne comprend pas pourquoi il ne s'explique pas davantage sur ce motif qui est indiqué en toutes lettres dans la Genèse (XXIX, 26) : « Laban lui-même dit : Ce n'est pas la coutume dans notre endroit de donner la cadette avant l'aînée ». [275] En hébreu : Zilpah et Bilhah. [276] En hébreu : Reouben. Josèphe donne ici une étymologie un peu vague, qui ne correspond pas dans les termes à celle qui est indiquée dans l'hébreu (Gen., XXIX, 32), ni a celle de Philon. Aurait-il vu dans la finale du mot el - qui n'existe que dans la transcription - le nom de Dieu ? [277] En hébreu : Sim'ôn. [278] En hébreu : Lévi. [279] En hébreu : lehouda.
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Flavius Josèphe, table des matières

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