Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 1
[256] Josèphe simplifie les données de la Bible : dans l'Écriture,
c'est d'abord Isaac qui invoque Dieu (v. 21), puis c'est au tour de
Rébecca (v. 22), et c'est à Rébecca seule que Dieu révèle l'avenir de
ses fils.
[257] Ni dans la Bible, ni dans les LXX, Esaü ne porte le nom de
Séîr. Aussi toute cette fin de phrase parait à M. G. Schmidt (De Fl.
Josephi elocutione, Leipzig, 1883, p. 9) une glose d'un éditeur
hébraïsant qui, ne connaissant pas de substantif tiré de la racine
d'où vient le nom d'Esaü, a pensé au nom de Séîr, formé de la
racine poil, cheveu, mot qui lui était suggéré, d'ailleurs, par
l'histoire d'Esaü, où il revient souvent comme désignation
géographique (pays de Séîr, montagne de Séîr). Mais il n'est pas
nécessaire de recourir à cette hypothèse d'une interpolation
érudite. Josèphe a pu fort bien se fonder sur le verset 25 du ch.
XXV, et induire que Séîr était un autre nom d'Esaü. Dans une
autre version rapportée par certains manuscrits et adoptée par
Niese, on ne trouve pas le nom de Séîr et on lit cette phrase : «
…Esaü, ainsi nommé parce qu’il etait couvert de poils ; les
Hébreux appellent la chevelure d’un autre mot ». Si tel est le texte,
Josèphe aurait tout à fait brouillé les deux racines que contient le
verset 25. L'étymologie de ces deux racines, qui est implicitement
renfermée dans ce verset, aurait été adoptée par Josèphe, qui,
pour la rendre plus apparente, aurait inversé ces deux racines.
C'est là un artifice dont Josèphe était capable. Il est donc assez
difficile d'établir au juste à cet endroit le texte original.
[258] Genèse, XXVI, 1.
[259] C'est-à-dire : Ravin. Il est assez singulier que Josèphe,
voyant dans le mot Nabal-Gerar (Gen., XXVI, 17) un nom propre,
l'ait néanmoins traduit en grec. Il semble avoir suivi les LXX, qui
traduisent de même Nabal-Gerar par « dans le ravin de Gérar » ;
mais les LXX ne font pas comme lui de nahal un nom propre.
[260] En hébreu : Rehoboth. La traduction qu'en donne Josèphe
concorde avec celle des LXX. Les LXX ne donnent pas les noms
hébreux des trois puits qui sont énumérés dans ce passage.
[261] En hébreu : Ecek. Les LXX traduisent par « injustice ».
[262] En hébreu : Sitna.
[263] En hébreu : Phikhol.
[264] Genèse, XXXVI, 1.