Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josèphe : Contre Apion - livre 2.
elle émane en réalité d'Auguste (R. ét. Juives, 1924, p. 123).
[18] S'agit-il du titre d'Alexandrin usurpé par les Juifs ou ce titre leur
avait-il été conféré dans quelque document officiel ? Nous
connaissons un document de ce genre : c'est l'édit de Claude, Ant.,
XIX, 280. Mais dans le pap. Berlin 1140 un pétitionnaire juif ayant
été désigné comme ƒAlejadreæw le scribe a corrigé en : ƒIoudaÛvn
tÇn Žpô ƒAlejadreÛaw.
[19] Assertion réitérée (Ant., XII, 3, 1) dont on voudrait la preuve.
Dans II Maccabées, IV, 9, nous voyons Jason promettre des sommes
considérables à Antiochus Épiphane, s'il permet, entre autre, toçw ¢n
„Ierosolæoiw ƒAntioxeÝw ‹nxgr‹fai. Ce texte se rapporte à
Jérusalem, non à Antioche. En tout cas, à l'époque romaine, les Juifs
d'Antioche jouissent du droit de cité et leurs privilèges sont inscrits
sur des tables de bronze (Bellum, VII, 5, 2).
[20] Cf. Ant., XII, 3, 2, où l’on voit que la chose est contestée. Il
s’agit surtout d’Antiochus II Théos. Voir la note de Schürer, III (3 e
éd.), p. 81-2
[21] Il y a là, en ce qui concerne les Ibères (Espagnols), une forte
exagération. L’Espagne renfermait bon nombre de colonies, de
municipes, et Vespasien en 75 avait conféré le Jûs Latii à toute la
péninsule (Tacite, Hist., III, 53, 70 ; Pline, III, 4, 30) ; mais le droit
latin n’était pas encore la cité romaine.
[22] Assertion répétée au § 72 infra, mais qui est exagérée. Nous
savons seulement : 1° que les Égyptiens pour arriver à la cité romaine
devaient d’abord être reçus citoyens d’Alexandrie (Pline à Trajan,
Ep. 6), admission qui devait être accordée par l’empereur (Pline à
Trajan, Ep. 10 ; Trajan à Pline, Ep. 7) ; 2° que l’Égyptien, même
admis à la cité romaine, ne pouvait exercer les fonctions qui
donnaient au sénat (Dion Cassius, LI, 17, 2).
[23] Ce renseignement ne dérive pas du véritable Hécatée, car c'est
sous Démétrius II que trois districts seulement de la Samaritide furent
annexés, avec exemption d'impôts, à la Judée (I Maccabées, xi, 34).
Cf. Schürer, I (2 e édit.), p. 141 et Willrich, Judaica, p. 97.
[24] Ici et Ant., XII, c. 7-9, Josèphe s'inspire du pseudo-Hécatée et du