Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josèphe : Contre Apion - livre 2.
Hérodote, II, 90. L'assertion relative à la vipère est isolée, mais on ne
doit sans doute pas être mise doute. Spiegelberg (Sitzungsb. Bayr. Ak.
Wissenschaften, 1925, 2, p. 2) s'est appuyé sur le texte de Josèphe
pour conjecturer que Cléopâtre a voulu mourir de la morsure d'une
vipère pour s'assurer la divinisation.
[46] Pourtant le Deutéronome (xxv, 4) défend de museler le boeuf qui
foule le grain, à plus forte raison de le battre s'il en mange un peu.
[47] Josèphe veut-il dire qu'Apion a copié une source écrite, ou qu'il a
suivi des on-dit ? Dans le premier cas, le seul écrivain ancien dont on
puisse le rapprocher est Damocrite, auteur d'un ouvrage sur les Juifs
connu par une notice de Suidas (Textes d'auteurs grecs et romains, p
121). Mais l'époque de ce Damocrite est complètement inconnue. Il
est du moins certain qu'il y a une parenté entre l'écrit résumé par
Suidas et celui d'Apion : Damocrite a élevé contre les Juifs les deux
mêmes griefs (culte de la tête d'âne, sacrifice de l'étranger), qu'Apion
a groupés dans l'histoire de la visite d'Épiphane au Temple. Les
variantes sont d'importance secondaire : la principale porte sur la
fréquence du meurtre rituel.
[48] Apion ne paraît pas responsable de l'absurdité que lui prête
Josèphe le texte cité § 95 ne signifie pas que tous les Juifs participent
au sacrifice.
[49] Texte peut-être mutilé.
[50] La description qui suit est une des sources de notre connaissance
du temple détruit par Titus, quoiqu'elle soit moins circonstanciée que
Bell. V, 5 et Ant. Jud. XV, II. Josèphe s'y est inspiré de ses souvenirs
personnels.
[51] Plus exactement « dans le sanctuaire ».
[52] On ne voit pas bien de quel autel il s'agit. Ailleurs (Guerre, V, 5,
5) Josèphe ne mentionne que les trois derniers objets.
[53] Ces quatre tribus représentent les quatre groupes sacerdotaux
primitifs revenus avec Zorobabel : Yedaya, Immer, Pachkhour,
Kharim. Notre passage est le seul qui atteste encore l'existence de
cette division à la fin de l'époque du second Temple, où d'ordinaire