Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 1
[21] Cette distinction de trois éléments dans l'homme - corps,
souffle et âme - se retrouve dans plusieurs écrits contemporains
de Josèphe, par exemple Saint Paul, I re aux Thessaloniciens, V, 23
[T. R.]
[22] Josèphe, pour ne pas effaroucher ses lecteurs romains et
grecs, hellénise presque tous les noms propres en les déclinant,
comme il le dit lui-même plus loin ; il arrive ainsi à modifier
parfois singulièrement le nom qu'il transcrit. En français, nous
garderons l'orthographe de Josèphe pour les noms peu importants
; pour ceux qui reviennent très souvent, nous conservons la forme
traditionnelle en indiquant, entre parenthèses, à la première
mention, la transcription de Josèphe.
[23] Josèphe fond ici les deux explications de la racine hébraïque :
le sens de « terre » est le seul qui soit donné pour Adam dans la
Bible. Quant au sens de « rouge », on ne le trouve pas dans la
littérature rabbinique, excepté dans le Pirké de Rabbi Eliezer, XII,
qui s'inspire d'écrits chrétiens.
[24] Dans l'Écriture, c'est Adam qui donne leurs noms aux
animaux.
[25] Transcription de l’hébraïque. La Version latine porte : issa.
[26] Josèphe transcrit l'hébreu, faisant venir, par conséquent,
Phisôn de la racine hébraïque « s’étendre, prendre de grandes
proportions ». Philon traduit (Leg. alleg., M. I, p. 24) « changement
de corps ». Le Phison est assimilé au Gange parce que, d'après
l'Écriture, il entoure « le pays de l'or ».
[27] Josèphe, en proposant deux traductions, voit dans le mot
hébraïque deux racines : la première signifiant en effet,
dispersion, et la seconde, fleur. Philon (Leg. alleg., I, 23) traduit
par « fertilité » ; il pensait sans doute à fructifier.
[28] Diglath n'est pas hébreu, mais araméen (Onkelos et Pseudo-
Jonathan, Gen. II, 14) ; en assyrien, c'est diklat ou idiklat. En
réalité, Josèphe traduit le mot hébreu qu'il décompose sans doute
en deux mots; de là les deux termes. La question est de savoir
comment il le décompose. Peut-être, comme le propose Siegfried
(op. cit.), Josèphe a-t-il vu dans hiddékel : had et dak ; mais le mot
dak signifie « fin », et non « étroit ». Dans Gen. R., XVI, le mot
hiddékel est décomposé en « aigu » et « voix » ou « rapide ».
Gesenius (Geschichte der hebr. Sparche) distingue dans hiddékel :
had et dékel, équivalent un peu altéré de Tigris qui signifie « flèche
», « cours rapide ». Josèphe l'entendait peut-être ainsi, à moins,