Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josèphe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 15.
Mariamme. Frappé de ces coïncidences, Destinon (op. cit., p. 113) a
émis l'hypothèse que le double récit des Antiquités résulte d'une
erreur : Josèphe ayant trouvé deux narrations du même fait, où le
nom seul du gardien différait, en aurait fait deux épisodes différents.
Pas plus que Schürer (I, 386), je ne puis admettre cette hypothèse ;
l'erreur, si erreur il y a, a sûrement été déjà commise par Nicolas ;
mais il y a plus probablement simple similitude des événements euxmêmes.
Toute fois rien ne prouve qu'Hérode ait sérieusement
soupçonné Mariamme d'adultère avec Soaimos ; son accusation ne
porte que sur la tentative d'empoisonnement.
[71] Guerre, I, § 444.
[72] Cette dénomination est prématurée, car Samarie a pris ce nom
nouveau au plus tôt en janvier 27 av. J.-C., époque où Octave reçut le
titre d'Auguste (Sebastñw) Cf. Schürer, I2, p. 366.
[73] Sans doute le même personnage qui avait trahi Hyrcan en vi, 2.
[74] Voir iii, 9.
[75] Deutéronome, ch. xxiv. La répudiation du mari est également
condamnée par l'Évangile (Marc, x, 12).
[76] Niese préfère la leçon Sabbas du manuscrit P, mais le nom de
Babas était commun alors. D'après une tradition rabbinique, c'est un
Baba ben Bouta qui aurait conseillé à Hérode de reconstruire le
Temple.
[77] Les « complices » des fils de Babas sont Costobaros,
Lysimaque, Antipater et Dosithée, mais on ne sait qui parmi tous ces
suppliciés appartenait « à la race d'Hyrcan ». Schürer fait, d'ailleurs,
observer avec raison que la fille d'Antigone vivait encore vingt ans
plus tard (Ant., XVII, 5, 2, fin).
[78] 26 ou 25 avant J.-C. (12 ans après la prise de Jérusalem par
Hérode).
[79] En lisant Žpò pantòw (sans toè) §ynouw.
[80] xratoæmenoi, sens douteux (xratoæmena L et Niese).