Flavius Josèphe, table des matières

Flavius Josephe, ANTIQUITES JUDAÏQUES, livre 1
[4] Josèphe a dû, en effet, avoir la Bible sous les yeux pour
composer ses Antiquités. On sait par son propre témoignage (Vita,
§ 418) qu'il emporta des Livres saints du siège de Jérusalem.
[5] Ici comme ailleurs (voir. entre autres, Ant., IV, § 207 et note)
Josèphe atténue ce qui peut paraître répréhensible aux yeux des
Romains dans l'hostilité des Juifs à leur égard ; il déguise cette
hostilité et fait d'eux des adversaires involontaires de la
domination romaine.
[6] Cet Épaphrodite, auquel Josèphe sa Vie et Contre Apion, paraît
être identique à un grammairien qui vécut à Rome depuis l’époque
de Néron jusqu’à celle de Nerva, et réunit une bibliothèque de
30 000 volumes (Suidas). D’autres ont pensé, mais à tort, à un
affranchi et secrétaire de Néron, mis à mort par Domitien ; cf.
Schürer, Geschiche des jüd. Volkes I (2 ème éd.) p. 62 T.R.
[7] Ptolémée II Philadelphe (285-247 av. J.-C.)
[8] Il s'agit, dans tout ce passage, de la version dite des Septante
et plus particulièrement du Pentateuque, partie juridique de la
Bible. L'histoire de la Septante est rapportée tout au long du livre
XII. On estime généralement que Josèphe a utilisé cette version.
Cependant il diffère assez souvent des LXX, soit dans la
transcription des noms propres, soit dans l'interprétation de
certains passages bibliques. Nous signalerons les divergences
importantes. Voir sur les rapports entre Josèphe et les LXX :
Bloch, Die Quellen des Fl. Josephus, Leipzig. 1879; Siegfried, Die
hebräischen Worterklärungen des Josephus, dans la Zeitschrift de
Stade, 1883, p. 32 sqq.
[9] Josèphe entend par là des explications sur la naissance du
monde et l’origine des choses.
[10] Dans le Midrasch (Tanhouma sur Bereschit), Rabbi Isaac
Nappaha (Amora palestinien de la fin du IIIème siècle ap. J.-C.) se
demande pourquoi la Tora ne commence pas par l'exposé des lois
de Moïse (Exode, XII, 2). Il pense que le récit de la création est
destiné à faire éclater la grandeur et la puissance divines. Philon
(préface du De opificio mundi, 1. Mangey, I, 1) s'exprime d'une
façon tout analogue « il (Moïse) ne prescrivit pas tout de suite ce
qu'il faut faire ou ne pas faire ». Des opinions diverses ont été
émises sur la question de savoir si Josèphe a utilisé ou non les
oeuvres de Philon, qu'il a, d'ailleurs, connu, comme il ressort de
Ant., XVIII, § 259. Voir à ce sujet Siegfried, Philo von Alexandria,
Iéna, 1875, et Bloch, Die Quellen des Fl. Josephus. Même en
refusant d'admettre que Josèphe ait suivi Philon, on peut penser