Flavius Josèphe, table des matières

FLAVIUS JOSEPHE : Antiquités judaïqyues (livre 3)
[181] Deutéronome, XXIV, 1.
[182] C'est l'opinion de Hillel (Ie siècle av. J.-C.) dans la fameuse
discussion qu'il soutient avec Schammaï a propos du divorce
(Guittin, 90 a), discussion provoquée par les mots du verset.
Schammaï en déduit qu'il faut l'inconduite de la femme pour que
le mari puisse la répudier ; Hillel l'y autorise même pour un motif
insignifiant. Il semble que cette dernière opinion ait prévalu
d'après Antiquités, XVI, § 198 ; Vita, § 426 ; cf. Marc, X, 2 ; Luc,
XVIII, 29 ; Matthieu, XIX, 4.
[183] Deutéronome, XXV, 5.
[184] L'Écriture dit seulement « pas de fils » ; Josèphe est
conforme à la tradition (Baba Batra, 109 a) ; on a remarqué que
Philon ne parlait pas de la loi du lévirat.
[185] Deutéronome, XXI, 10.
[186] Le texte de l'Écriture n’a pas cette précision ; mais la
tradition (Sifré, 112 b, 113 a ; Kiddouchin, 22 b) permet également
au vainqueur d'épouser une captive antérieurement mariée (à un
païen, s'entend) sous les conditions prescrites, préférant
réglementer ainsi des licences qu’une loi restrictive ne ferait que
favoriser. Philon (II, p. 393) ne parle que d'une union avec une
vierge.
[187] Deutéronome, XXX, 18 ; cf. C. Apion, II, § 217.
[188] Texte altéré. - D'après la Halacha, il faut que l'enfant se soit
adonné à des excès de nourriture et de boisson pour être déclaré
ben sorer oumoré, c'est-à-dire rebelle (Sanhédrin, VIII, 2).
[189] Le texte hébreu dit « ils le châtieront ». D'après la tradition,
l'enfant insoumis subit d'abord une flagellation devant un tribunal
de trois personnes (ibid., 5).
[190] Cf. Philon (De par. col., éd. Richter, p. 53).
[191] D'après la tradition, la loi ne s’applique qu'aux fils (Sifré,
114 a).
[192] La Mishna (Sanhédrin, VIII, 5) exige un jugement du
tribunal de 23 membres, dont doivent faire partie les trois
personnes qui ont infligé la première punition (flagellation).