William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Thessalonicher 2
2,14 Welche Resultate erbrachte die
Bibel nun im Leben dieser Gläubigen?
Sie sind nicht nur gerettet worden, sie
sind auch befähigt worden, angesichts
der Verfolgung fest zu bleiben. Das war
ein guter Beweis für die Echtheit ihrer
Bekehrung. Durch ihr standhaftes Erdulden
waren sie »Nachahmer« der christlichen
»Gemeinden Gottes … in Judäa«
geworden. Der einzige Unterschied war,
daß die Thessalonicher durch ihre heidnischen
»Landsleute« litten, während die
Gläubigen in Judäa »von den Juden« verfolgt
worden waren.
2,15 Bei dieser Erwähnung der Juden
beginnt Paulus mit einer Anschuldigung
der Juden als Erzfeinde des Evangeliums.
Und wer sollte besser darüber
Bescheid wissen als er? Er selbst gehörte
doch einst zu den führenden Kräften, die
versuchten, den christlichen Glauben
auszurotten. Dann, nach seiner eigenen
Bekehrung, bekam er die Schneide des
Schwertes ihrer Verfolgung selbst zu
spüren.
Die Hauptsünde der Juden war es,
daß sie »den Herrn Jesus« getötet haben.
Zwar war die eigentliche Kreuzigung
von den Römern ausgeführt worden,
doch waren es die Juden, die sie dazu
brachten. Das war der Höhepunkt von
Jahrhunderten der Verfolgung der »Propheten«
Gottes, die dem Volk Israel gesandt
wurden (Matth 21,33-39).
Zur Zeit der Christen hatten sie auch
schon Paulus und andere Apostel »verfolgt«
und hatten gedacht, mit ihrem Tun
»Gott« zu gefallen. Ihre Handlungen
gefielen Gott aber nicht, und sie machten
sich »allen Menschen feindlich«.
2,16 Die Juden waren nicht zufrieden,
selbst das Evangelium abzulehnen, sondern
waren zudem entschlossen, Paulus
und seine Mitarbeiter davon abzuhalten,
die Botschaft »den Nationen« zu predigen.
Nichts konnte sie mehr erzürnen als
zu hören, daß Heiden auf dieselbe Art
»errettet werden« können wie die Juden.
In ihrem Widerstand gegen den Willen
Gottes führten sie fort, was ihre Väter
begonnen hatten: »Um ihr Sündenmaß
stets voll zu machen.« Es war, als ob sie
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entschlossen waren, den Kelch ihrer Sünde
stets gut gefüllt zu halten.
Doch ihr Schicksal ist schon beschlossen,
denn »der Zorn ist endgültig über sie
gekommen«. Paulus führt hier nicht aus,
was er mit »Zorn« meint. Vielleicht will er
hier allgemein auf das kommende Gericht
als Ergebnis eines Maßes voller
Schuld anspielen. Wir wissen, daß schon
zwanzig Jahre später (70 n. Chr.) Jerusalem
zerstört wurde und die überlebenden
Juden in alle Winde zerstreut wurden.
Aus solchen Abschnitten haben einige
Ausleger geschlossen, daß Paulus ein
Antisemit gewesen sei und das NT ein
antisemitisches Buch sei. Die Wahrheit
ist, daß Paulus seine Landsleute, die
Juden sehr liebte, und sogar bereit war,
sich von Christus trennen zu lassen,
wenn er damit ihre Erlösung hätte erwirken
können (Röm 9,1-3). Obwohl er in
erster Linie zu den Heiden geschickt war,
verlor er nie das Anliegen der Judenmission
aus den Augen, und zeitweilig
scheint dieses Anliegen sogar stärker
gewesen zu sein als sein erster Auftrag.
Was der Apostel hier über die jüdischen
Führer sagt, ist eine historische
Tatsache und keine bösartige Verleumdung.
Und wir müssen uns daran erinnern,
daß Gott ihn dazu brachte, so zu
schreiben. Antisemitismus ist unchristlich
und kann unter keinen Umständen
gerechtfertigt werden. Doch ist es nicht
antisemitisch zu sagen, daß das jüdische
Volk von Gott für den Tod seines Sohnes
verantwortlich gemacht wird (Apg 2,23),
genauso, wie die Heiden für ihre Taten
verantwortlich sind (1. Kor 2,8).
D. Erklärung für das Fernbleiben des
Paulus von Thessalonich (2,17-20)
2,17 In den nächsten vier Versen erklärt
der Apostel, warum er nicht nach Thessalonich
zurückgekehrt war. Vielleicht
haben ihn seine nörgelnden Kritiker der
Feigheit angeklagt, daß er nicht zurückkehre,
weil er die dort auf ihn wartende
Opposition fürchte.
Paulus macht als erstes deutlich, daß
ihre Trennung rein räumlich war. Der
Ausdruck »da wir für kurze Zeit von