William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Apostelgeschichte 7
te: Es scheint hier einen Widerspruch
zwischen den »fünfundsiebzig Seelen«,
die hier in Vers 14 angegeben
werden, und den siebzig zu bestehen,
die in 1. Mose 46,27 angegeben werden.
Stephanus zitiert hier die griechische
Übersetzung von 1. Mose
46,27 und 2. Mose 1,5, wo fünfundsiebzig
angegeben werden. Im
Hebräischen steht siebzig, doch deutet
dieser Unterschied auf die Nebensache
hin, daß es mehrere Arten gibt,
Jakobs Familie zu zählen. 29)
5. Der Tod der Patriarchen und ihr
Begräbnis im Land Kanaan (V. 15.16).
Eine weitere Schwierigkeit erhebt
sich in diesem Vers. Hier heißt es, daß
»Abraham« eine Grabstätte »von den
Söhnen Hemors« gekauft habe. In
1. Mose 23,16.17 heißt es jedoch, daß
Abraham die Höhle von Machpela in
Hebron von den Söhnen Heths kaufte.
Jakob kaufte Land in Sichem von
den Kindern Hamor (1. Mose 33,19).
Es gibt mehrere Möglichkeiten der
Erklärung:
1. Abraham kann sowohl in Sichem als
auch in Hebron Land gekauft haben.
Es kann sein, daß Jakob später das
Grundstück in Sichem zurückgekauft
hat.
2. Stephanus kann den Namen Abrahams
für seinen Nachkommen Jakob
gebraucht haben.
3. Um der Kürze willen könnte Stephanus
die beiden Käufe von Abraham
und Jakob zu einem zusammengefaßt
haben. 30)
4. Das Wachstum der Familie Jakobs in
Ägypten und ihre Sklaverei nach
dem Tode Josephs (V. 17-19). Dies
bereitet uns natürlich auf den nächsten
Schritt in der Argumentationskette
des Stephanus vor – die
Behandlung, die Mose durch sein
eigenes Volk erfuhr.
7,20-43 Stephanus zeigt mutig auf,
daß die Juden schon mindesten zweimal
vorher schuldig wurden, ihre Retter
abgelehnt zu haben, die Gott ihnen
erweckt hatte, um sie zu befreien. Sein
zweites Beispiel ist Mose.
510
Stephanus war angeklagt worden,
gegen Mose zu lästern (Kap. 6,11). Er
beweist, daß das Volk Israel schuldig ist –
weil es diesen Mann, den Gott auserwählt
hat, abgelehnt hat.
Stephanus geht folgende Schritte des
Lebens von Mose durch:
1. Geburt, Kindheit und Ausbildung in
Ägypten (V. 20-22). Der Ausdruck
»mächtig in seinen Worten« kann sich
auf seine Schriften beziehen, weil er
selbst behauptete, nicht besonders
wortgewandt zu sein (2. Mose 4,10).
2. Seine erste Ablehnung durch seine
»Brüder«, als er einen von ihnen gegen
einen »Ägypter« verteidigte.
(V. 23-28). Man beachte Vers 25! Wie
sehr erinnert uns das an die Ablehnung
Christi durch sein eigenes Volk!
3. Sein Exil »im Land Midian« (V. 29).
4. Gottes Offenbarung an Mose im brennenden
»Dornbusch«, als er zu seinem
Volk zurückgesandt wurde
»nach Ägypten . . . um sie herauszureißen«
(V. 30-35).
5. Er wurde zum Retter des Volkes
(V. 36).
6. Seine Prophezeiung über den Messias
(V. 37). (»Wie mich« bedeutet
»wie er mich erweckt hat«.)
7. Seine Rolle als Gesetzgeber »der
Gemeinde in der Wüste« (V. 38).
8. Mose wird zum zweiten Mal vom
Volk abgelehnt, als sie das goldene
»Kalb« anbeteten (V. 39-41). Der Götzendienst
Israels wird in Vers 42 und
43 näher beschrieben. Während sie
vorgaben, dem Herrn »Opfertiere«
darzubringen, nahmen sie »das Zelt
des Moloch mit«. Der Molochdienst
war eine der schrecklichsten Formen
antiken Götzendienstes. Sie beugten
sich auch »Räfan«, einem Sternengott.
Wegen dieser Sünde kündigte
Gott ihnen die Babylonische Gefangenschaft
an. In den Versen 42 und 43
zitiert Stephanus die Lesart der Septuaginta
von Amos 5,25-27. Deshalb
heißt es, daß die Gefangenschaft
»über Babylon hinaus« führe, statt
»über Damaskus hinaus«. Beides ist
jedoch wahr.