William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Er führt hier das Thema Taufe ein, um zu
zeigen, daß es für einen Gläubigen moralisch
inkonsequent wäre, in der Sünde zu
verharren. Doch erhebt sich sofort die
Frage: »Auf welche Taufe bezieht Paulus
sich hier?« Deshalb ist an dieser Stelle ein
erläuterndes Wort notwendig.
Wenn ein Mensch erlöst wird, wird er
in dem Sinne »auf Christus getauft«, daß
er mit Christus in seinem »Tod« und seiner
Auferstehung eins wird. Das ist nicht
dasselbe wie die Taufe im (oder mit) dem
Geist, auch wenn beide gleichzeitig stattfinden.
Die letztere Art der Taufe versetzt
den Gläubigen in den Leib Christi (1. Kor
12,13), sie ist keine Taufe in den Tod. Die
Taufe »auf Christus« bedeutet, daß der
Gläubige in Gottes Augen mit Christus
gestorben und wieder auferstanden ist.
Wenn Paulus hier von der Taufe
spricht, dann denkt er sowohl an unsere
geistliche Identifikation mit Christus als
auch an die bildhafte Darstellung dieses
Vorgangs in der Wassertaufe. Doch während
er sein Argument ausführt, verlagert
er seine Betonung in besonderer
Weise auf die Wassertaufe, weil er seine
Leser daran erinnert, wie sie »begraben«
und »verwachsen« sind »mit der Gleichheit«
des Todes Christi.
Das Neue Testament denkt über die
unnormale Situation eines nicht getauften
Gläubigen nicht nach. Es geht davon
aus, daß diejenigen, die sich bekehrt
haben, auch gleich getauft werden. So
konnte unser Herr im gleichen Atemzug
von Glaube und Taufe sprechen: »Wer
gläubig geworden und getauft worden
ist, wird errettet werden« (Mk 16,16).
Obwohl die Taufe nicht heilsnotwendig
ist, sollte sie jedoch das normale öffentliche
Zeugnis der Errettung sein.
6,4 Die Wassertaufe ist eine Sichtbarmachung
der »Taufe« in Christus. Sie
stellt dar, wie der Gläubige in die finsteren
Wasser des Todes getaucht wird (in
der Person unseres Herrn Jesus) und sie
zeigt die Auferstehung des neuen Menschen
in Christus, um in einem neuen
Leben zu wandeln. In gewissem Sinne
besucht der Gläubige die Beerdigung seines
alten Menschen, wenn er getauft
Römer 6
wird. Wenn er sich untertauchen läßt,
sagt er: »Alles, was ich als sündiger Sohn
Adams war, ist am Kreuz in den Tod gegeben
worden.« Wenn er aus dem Wasser
wieder hinaufsteigt sagt er: »Nicht
ich lebe, sondern Christus lebt in mir«
(s. Gal 2,20).
Conybeare und Howson sagen aus,
daß »dieser Abschnitt nur verstanden
werden kann, wenn man sich vor Augen
hält, daß die erste Form der Taufe die
Taufe durch Untertauchen war«.
Der Apostel geht nun weiter, indem er
festhält, daß die Auferstehung Christi es
uns ermöglicht, daß »wir in Neuheit des
Lebens wandeln«. Er erklärt, daß »Christus
aus den Toten auferweckt worden ist
durch die Herrlichkeit des Vaters«. Das
bedeutet ganz einfach, daß die vollkommenen
Eigenschaften Gottes – seine Gerechtigkeit,
Liebe, Heiligkeit etc. – verlangten,
daß er den Herrn auferweckte. In
Anbetracht der Vollkommenheit unseres
Heilandes wäre es nicht mit Gottes Charakter
vereinbar gewesen, ihn im Grab zu
lassen. Gott hat ihn auferweckt, und weil
wir mit Christus in seiner Auferstehung
identifiziert werden, können und sollen
»wir in Neuheit des Lebens wandeln«.
6,5 So, wie »wir verwachsen sind mit
der Gleichheit« des »Todes« Christi, »so
werden wir es auch mit der seiner Auferstehung
sein«. Die Worte »die Gleichheit
seines Todes« beziehen sich darauf, daß
der Gläubige bei der Taufe unter Wasser
getaucht wird. Die wirkliche Vereinigung
mit Christus in seinem Tod fand
vor fast 2000 Jahren statt, doch die Taufe
ist eine »Gleichheit« oder ein »Gleichnis«
dessen, was damals passiert ist.
Wir werden nicht nur unter Wasser
getaucht, sondern stehen aus dem Wasser
wieder auf, was eine »Gleichheit . . .
seiner Auferstehung« ist. Es ist zwar
richtig, daß der Ausdruck »mit der
Gleichheit« im zweiten Teil des Verses im
Original nicht wiederholt wird, doch
muß man ihn hier ergänzen, um die
Bedeutung zu vervollständigen.
So, wie »wir verwachsen sind mit der
Gleichheit« des »Todes« Christi (Untertauchen
unter Wasser), »so werden wir«
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