William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 4
Doch »wo kein Gesetz ist, da ist auch
keine Übertretung«. »Übertretung« bedeutet
die Verletzung eines bekannten
Gesetzes. Paulus sagt hier nicht, daß es
dort, wo es kein Gesetz gibt, keine Sünde
gäbe. Eine Tat kann an sich böse sein,
auch wenn es kein Gesetz dagegen gibt.
Wenn man auf einer Straße mit 100 km/h
fährt, so ist das erst eine »Übertretung«,
wenn es ein Schild gibt, das als erlaubte
Höchstgeschwindigkeit 80 km/h anzeigt.
Die Juden dachten, sie hätten einen
Segen ererbt, weil sie das Gesetz hatten,
doch sie erbten nur »Übertretung«. Gott
gab das Gesetz, damit man Sünde als
»Übertretung« erkennen kann, oder anders
ausgedrückt, damit die Sünde in all
ihrer Sündhaftigkeit gesehen werden
kann. Er beabsichtigte nie, daß es zu
einem Erlösungsweg für sündige Übertreter
würde!
4,16 Weil das Gesetz Gottes Zorn hervorruft
und keine Rechtfertigung bringt,
entschloß sich Gott, daß er die Menschen
aus »Gnade« durch den »Glauben«
rechtfertigen würde. Er wollte gottlosen
Sündern das ewige Leben als unverdientes
Geschenk geben, das sie durch einen
einfachen Glaubensakt erhalten könnten.
Auf diese Weise ist »die Verheißung«
des ewigen Lebens »der ganzen Nachkommenschaft
sicher«. Wir sollten hier
zwei Worte besonders hervorheben –
sicher und ganz. Zunächst will Gott, daß
seine »Verheißung . . . sicher« ist. Wenn
die Rechtfertigung auf Gesetzeswerken
beruhte, dann könnte man niemals sicher
sein, weil man nie wüßte, ob man schon
genug gute Werke getan hat und ob es
auch die richtigen waren. Niemand, der
versucht, sich seine Erlösung zu verdienen,
kann Heilsgewißheit genießen.
Doch wenn die Erlösung als Geschenk
gegeben wird, das man durch Glauben
erhalten kann, dann kann man auch aufgrund
der Autorität des Wortes Gottes
sicher sein, daß man gerettet ist.
Zweitens möchte Gott, daß seine
»Verheißung der ganzen Nachkommenschaft
sicher« ist – nicht nur den Juden,
denen »das Gesetz« gegeben ist, »son-
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dern auch« den Heiden, die ihr Vertrauen
auf die gleiche Weise auf den Herrn
setzen, wie »Abraham« es tat. »Abraham
ist unser aller Vater« – das bedeutet, von
allen gläubigen Juden und Heiden.
4,17 Um Abrahams Vaterschaft aller
echten Gläubigen zu unterstreichen,
wirft hier Paulus ein Zitat aus 1. Mose
17,5 ein: »Ich habe dich zum Vater vieler
Nationen gesetzt.« Gottes Wahl Israels
als sein erwähltes irdisches Volk bedeutet
nicht, daß seine Gnade auf dieses Volk
beschränkt wäre. Der Apostel zitiert meisterhaft
einen Vers nach dem anderen
aus dem AT, um zu zeigen, daß es immer
Gottes Absicht war, Glauben anzuerkennen,
wo immer er ihn fand.
Der Ausdruck »vor dem Gott, dem er
glaubte« führt den Gedanken aus Vers 16
fort: »Abraham, der unser aller Vater ist«.
Die Verbindung hier ist folgendermaßen:
Abraham ist unser aller Vater in den
Augen Gottes, an den er (Abraham)
glaubte, ja, in den Augen des Gottes,
»der die Toten lebendig macht« und von
etwas, das noch gar nicht existiert, so
redet, »wie wenn es da wäre«. Um diese
Beschreibung Gottes zu verstehen, müssen
wir uns nur die folgenden Verse
ansehen. Gott macht »die Toten lebendig«
– d. h., Abraham und Sara, denn
obwohl sie nicht leiblich tot waren,
waren sie doch kinderlos und über das
Alter hinaus, in dem sie Kinder bekommen
konnten (s. Vers 19). Gott ruft »das
Nichtseiende, . . . wie wenn es da wäre«,
d. h., eine unzählbare Nachkommenschaft
in vielen Völkern (s. 4,18).
4,18 In den vorhergehenden Versen
hat Paulus betont, daß die Verheißung
Abraham durch den Glauben gegeben
wurde, und nicht durch das Gesetz,
damit sie durch Gnade gegeben werde
und für alle Nachkommen sicher sei. Das
führt ganz natürlich zu Überlegungen
über Abrahams Glauben an den Gott der
Auferstehung. Gott verhieß Abraham
Nachkommen, die so zahllos wie die
Sterne und der Sand sind. Menschlich
gesprochen war alles hoffnungslos. Doch
»gegen« menschliche »Hoffnung« glaubte
Abraham »auf Hoffnung hin, damit er