William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Epheser 3
F. Ein Einschub über das Geheimnis
(3,1-13)
3,1 Paulus beginnt mit einer Aussage in
Vers 1, die in Vers 2 unterbrochen wird,
und bis Vers 14 nicht wieder erwähnt
wird. Die dazwischenliegenden Verse
bilden einen Einschub, dessen Thema
das Geheimnis ist – Christus und die
Gemeinde.
Interessant ist in diesem Zusammenhang
die Tatsache, daß unser gegenwärtiges
Zeitalter der Gemeinde selbst ein Einschub
in den Plänen Gottes ist. Das kann
man folgendermaßen erklären: Während
der meisten Zeit der Geschichte, wie sie
im AT aufgezeichnet ist, handelte Gott
fast ausschließlich mit dem jüdischen
Volk. Genauer gesagt dreht sich die
Erzählung zwischen 1. Mose 12 und Maleachi
3 fast ausschließlich um Abraham
und seine Nachkommen. Als der Herr
Jesus auf die Erde kam, wurde er von Israel
abgelehnt. Als Konsequenz setzte Gott
diese Nation zeitweilig als sein erwähltes,
irdisches Volk beiseite. Wir leben nun im
Zeitalter der Gemeinde, in dem Juden
und Heiden vor Gott auf derselben Stufe
stehen. Nachdem die Gemeinde vollendet
und in den Himmel heimgeholt ist, wird
Gott seinen Plan mit Israel als Volk weiterführen.
Die Zeiger der prophetischen
Uhr werden sich wieder bewegen. Deshalb
ist das gegenwärtige Zeitalter eine
Art Einschub zwischen Gottes vergangenem
und zukünftigen Handeln mit Israel.
Es handelt sich um eine neue Haushaltung
in Gottes Plan – einzigartig und von
allem vor und nach ihr getrennt.
In den Versen 2-13 gibt Paulus eine
ziemlich ausführliche Darstellung dieses
Einschubs. Ist es nur ein ungeplanter
Zufall, daß er dabei einen literarischen
Einschub benutzt, um einen Einschub in
den Zeitaltern zu erklären?
Der Apostel beginnt den Abschnitt
mit den Worten: »Deswegen bin ich, Paulus,
der Gefangene Christi Jesu für euch,
die Nationen.« Der Ausdruck »deshalb«
schaut auf das soeben Gesagte zurück,
als es um die bevorzugte Stellung ging,
die die gläubigen Heiden als Ergebnis
ihres Einsseins mit Christus erhalten.
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Man nimmt allgemein an, daß dieser
Brief während der ersten Gefangenschaft
des Paulus in Rom geschrieben wurde.
Damit hätte einhergehen können, daß er
sich besiegt fühlt, Selbstmitleid hat oder
um Sympathie wirbt. Doch Paulus nennt
sich selbst einen »Gefangenen Christi
Jesu«, was auf Würde und Sieg hinweist,
und darauf, daß er seine Situation angenommen
hat. R. Paxson drückt es treffend
aus:
Es riecht im Epheserbrief nicht nach
Gefängnis, denn im Geist kann man Paulus
nicht fesseln. Er ist dort als Gefangener
Roms, doch das wird er nicht zugeben, und er
behauptet, ein Gefangener Christi Jesu zu
sein. Was ist das Geheimnis einer solch siegreichen
Haltung, die wie aus einer anderen
Welt zu sein scheint? Der Geist des Paulus
weilt mit Christus in der Himmelswelt, auch
wenn sein Leib im Gefängnis schmachten
mag. 15)
Er war ganz ausdrücklich wegen der
»Nationen« gefangen. In seinem gesamten
Dienst erfuhr er erbitterten Widerstand
gegen seine Lehre, daß in der
christlichen Gemeinde gläubige Heiden
die gleichen Rechte und Privilegien
haben wie die gläubigen Juden. Was
schließlich seine Gefangennahme und
seine Verhandlung vor dem Kaiser verursacht
hatte, war die falsche Anklage, er
habe Trophimus, einen Epheser, in den
Tempelbereich geführt, den die Heiden
nicht betreten durften (Apg 21,29). Hinter
dieser Anklage verbarg sich schon die
böse Feindschaft der religiösen Anführer.
3,2 Nun unterbricht Paulus seinen
Gedankengang und beginnt mit einer
Erklärung des Geheimnisses, und zwar
mit einem literarischen Einschub, der
einen geschichtlichen Einschub erklärt.
Das »wenn« (Elb) in Vers 2 (wenn ihr
anders gehört habt …) könnte den Eindruck
erwecken, daß die Leser des Apostels
nichts von seiner besonderen Heidenmission
wußten. Dieser Vers wird
deshalb manchmal benutzt, um zu beweisen,
daß Paulus diejenigen nicht
kannte, denen er seinen Brief schrieb,
und daß der Brief deshalb nicht an seine
geliebten Epheser gerichtet sein könne.