William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Mehl mengte«. Schließlich war das ganze
Mehl »durchsäuert«. Viele interpretieren
hier so, daß das Mehl die Welt ist, und
der Sauerteig das Evangelium, das in der
ganzen Welt gepredigt wird, bis jeder
gerettet ist. Diese Ansicht wird jedoch
von der Schrift, der Geschichte und den
gegenwärtigen Ereignissen nicht bestätigt.
Sauerteig ist in der Bibel immer ein
Bild des Bösen. Als Gott seinem Volk
befahl, den Sauerteig aus ihren Häusern
zu entfernen (2. Mose 12,15), verstanden
sie das. Wenn jemand in der Zeit zwischen
dem ersten und dem siebten Tage
des Festes der ungesäuerten Brote irgend
etwas Gesäuertes aß, dann wurde
er aus dem Volk Israel ausgeschlossen.
Jesus warnte vor dem Sauerteig der Pharisäer
und Sadduzäer (Matth 16,6.12)
und vor dem Sauerteig des Herodes
(Mk 8,15). In 1. Korinther 5,6-8 wird
Sauerteig als Böses und Schlechtes definiert,
und der Zusammenhang in Galater
5,9 zeigt uns, daß sich das Wort dort auf
Irrlehre bezieht. Im allgemeinen bedeutet
Sauerteig entweder falsche Lehre
oder böses Verhalten.
So warnt der Herr in diesem Gleichnis
vor der durchdringenden Kraft des
Bösen, das im Reich der Himmel am
Werk ist. Das Gleichnis vom Senfkorn
zeigt das Böse im Äußeren des Reiches,
dieses Gleichnis zeigt den inneren
Bereich des Reiches.
Wir glauben, daß in diesem Gleichnis
das Mehl die Speise des Volkes Gottes
bedeutet, wie wir sie in der Bibel finden.
Der Sauerteig ist die Irrlehre. Die Frau ist
die falsche Prophetin, die lehrt und verführt
(Offb 2,20). Ist es nicht bezeichnend,
daß Frauen oft Gründerinnen von
Irrlehren waren? Ihnen wird von der
Bibel verboten, in der Gemeinde zu lehren
(1. Kor 14,34; 1. Tim 2,12), doch haben
sich einige trotzig lehrmäßige Autorität
angemaßt und haben die Speise des
Volkes Gottes mit zerstörerischen Irrlehren
vermengt.
J. H. Brookes schreibt:
Wenn der Einwand erhoben wird, daß
Christus das Reich nicht mit etwas Bösem
Matthäus 13
vergleichen würde, dann ist es eine ausreichende
Antwort, wenn wir sagen, daß er das
Reich mit Weizen und Unkraut und mit guten
und schlechten Fischen vergleicht, daß es
im Reich der Himmel einen bösen Knecht
gibt (Matth 18,23-32), daß es dort einen
Mann gibt, der kein Hochzeitsgewand hatte
und der verloren war (Matth 22,1-13). 29)
G. Die Verwendung der Gleichnisse
erfüllt Prophezeiungen (13,34.35)
13,34.35 Jesus sprach die ersten vier
Gleichnisse zu der Menge. Die Verwendung
dieser Lehrmethode war eine
Erfüllung von Psalm 78,2, daß der Messias
in Gleichnissen reden würde, und
aussprechen würde, »was von Grundlegung
der Welt an verborgen war«. Diese
Eigenschaften des Reiches in seiner
Zwischenform, die bis zu dieser Zeit verborgen
gewesen waren, wurden nun
bekannt gemacht.
H. Erklärung des Gleichnisses vom
Unkraut und Weizen (13,36-43)
13,36 Der Rest der Ansprache unseres
Herrn wurde nur vor den Jüngern gehalten
– in einem Haus. Hier könnten die
Jünger für den gläubigen Überrest des
Volkes Israels stehen. Die neuerliche
Erwähnung eines Hauses erinnert uns
daran, daß Gott sein Volk, das er erkannt
hat, nicht für immer verstößt (Röm 11,2).
13,37 In seiner Interpretation des
Gleichnisses vom Weizen und vom Unkraut
zeigt Jesus, daß er selbst der
Sämann ist. Er säte direkt während seines
Dienstes auf Erden, und durch seine
Knechte hat er in den folgenden Zeiten
weiter gesät.
13,38 Das Feld ist die Welt. Es ist
wichtig zu betonen, daß das Feld die
Welt ist, nicht die Gemeinde. Der gute
Same sind die Söhne des Reiches. Es mag
bizarr und unpassend klingen, wenn
man von Menschen sagt, daß sie in den
Boden gesät werden. Aber der Punkt, der
hier betont wird ist, daß die Söhne des
Reiches in die Welt gesät worden sind.
Während der Jahre seines öffentlichen
Dienstes besäte Jesus die Welt mit Jüngern,
die treue Untertanen des Reiches
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