William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1,2 Weil »Appia« ein weiblicher
Name ist, nehmen die Ausleger an, daß
sie die Frau des Philemon war. Die Tatsache,
daß der Brief zum Teil auch an sie
gerichtet ist, erinnert uns daran, daß das
Christentum die Frau hoch ehrt. 2)
Später
werden wir sehen, daß es auch die Sklaven
ehrt. Fast immer haben fromme Ausleger
»Archippus« als den Sohn des Philemon
angesehen. Wir können uns dessen
nicht sicher sein, doch wissen wir,
daß er aktiv am christlichen Kampf teilnahm.
Paulus ehrt ihn als »Mitkämpfer«.
Wir können ihn uns als hingegebenen
Jünger des Herrn Jesus vorstellen, der
vor heiliger Leidenschaft brannte. Im
Kolosserbrief wird ihm besondere Aufmerksamkeit
gewidmet: »Und sagt
Archippus: Sieh auf den Dienst, den du
im Herrn empfangen hast, daß du ihn
erfüllst« (Kol 4,17).
Wenn Philemon, Appia und Archippus
ein Bild der NTlichen christlichen
Familie sind, dann ruft der Ausdruck
»Gemeinde, die in deinem Haus ist« die
Vorstellung einer NTlichen Gemeinde
hervor. Es geht hieraus hervor, daß das
»Haus« des Philemon ein Versammlungsort
einer Gemeinde von Gläubigen
war. Dort versammelten sie sich zur Anbetung,
zum Gebet und zum Bibelstudium.
Von dort gingen sie hinaus, um einer
Welt von Christus Zeugnis abzulegen,
die ihre Botschaft niemals willkommen
heißen würde, sie jedoch auch nicht wieder
vergessen würde. Wenn sie sich im
Haus des Philemon trafen, waren die
Christen alle eins in Christus Jesus. Reiche
und Arme, Männer und Frauen, Herren
und Sklaven – sie alle waren vollgültige
Mitglieder der Familie Gottes. Sobald
sie an ihren weltlichen Arbeitsplatz
zurückkehrten, erschienen die sozialen
Unterschiede wieder. Doch beim Herrenmahl
z. B. standen sie alle gemeinsam
auf einer Ebene als heilige Priester. Philemon
wäre in einem solchen Fall Onesimus
auf keinen Fall überlegen.
1,3 Der charakteristische Gruß des
Paulus vereint anscheinend das beste,
das er denen wünschen konnte, die er
liebte. »Gnade« ist die unverdiente Gna-
Philemon
de, die Gott über sein Volk ausschüttet.
»Friede« ist hier die geistliche Haltung,
die das Leben derer festigt, die durch seine
Gnade gelehrt sind. Beide Segnungen
kommen »von Gott, unserem Vater, und
dem Herrn Jesus Christus«. Das ist von
größter Bedeutung. Das heißt nämlich,
daß der Herr Jesus mit »Gott« dem
»Vater« gleich ist, indem er Gnade und
Friede austeilt. Es wäre eine Blasphemie,
wenn man Christus solch eine Ehre zuteil
werden ließe, wenn er nicht voll und
ganz Gott wäre.
II. Dank und Gebet des Paulus für
Philemon (1,4-7)
1,4 Wann immer Paulus für Philemon
betete, dankte er »Gott« für diesen edlen
Bruder. Wir haben guten Grund zu glauben,
daß er eine erlesene Trophäe der
Gnade Gottes war – die Art Mensch, die
man sich als Freund und Bruder wünschen
würde. Einige Ausleger sind der
Ansicht, daß Paulus in diesen Anfangsversen
sehr diplomatisch vorgeht, daß es
ihm darum geht, daß Herz des Philemon
zu erweichen, damit er den Onesimus
wieder annimmt. Das schreibt dem Apostel
jedoch ein unwürdiges Motiv zu und
wirft einen Schatten auf den inspirierten
Text. Paulus hätte nicht so geredet, wenn
er es nicht ehrlich gemeint hätte.
1,5 Es gab zwei Eigenschaften von
Philemons Charakter, die Paulus sehr
freuten: Seine »Liebe« und den »Glauben«,
den er »an den Herrn Jesus und
allen Heiligen gegenüber« hatte. Sein
Glaube an Christus zeigt, daß er im Glauben
verwurzelt war; und seine Liebe
gegenüber »allen Heiligen« zeigte, daß er
auch Frucht brachte. Sein Glaube war
keine graue Theorie.
In Epheser 1,15.16 und Kolosser 1,3.4
drückt Paulus ähnlichen Dank für die
Heiligen aus, an die diese Briefe gerichtet
waren. Doch an diesen Stellen stellte er
den Glauben vor die Liebe. Hier jedoch
kommt die Liebe zuerst. Warum dieser
Unterschied? Maclaren antwortet: »Die
Reihenfolge hier ist die Reihenfolge der
Analyse, die sich von der Auswirkung
zur Ursache hinarbeitet. Die Reihenfolge
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