William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

nun ein Jude, der Einwände vorzubringen
hat und Paulus herausfordert. Das
Gespräch läuft folgendermaßen: Frage:
Nehmen wir einmal an, alles, was du in
Kapitel 2,17-29 gesagt hast, sei wahr –
was ist dann noch der Vorteil »des
Juden« oder welchen »Nutzen« hat dann
die »Beschneidung«?
3,2 Antwort: Die Juden haben viele
Vorrechte gehabt. Das wichtigste war,
daß »ihnen die Aussprüche Gottes anvertraut
worden« sind. Die alttestamentlichen
Schriften wurden den Juden gegeben,
damit sie sie abschrieben und bewahrten,
doch wie sind die Juden mit
ihrem großen Vorrecht umgegangen? Im
ganzen gesehen haben sie eine erschreckende
Glaubenslosigkeit bewiesen.
3,3 Frage: Zugegeben, daß nicht alle
Juden geglaubt haben, doch bedeutet
das, daß Gott seine Verheißungen zurücknimmt?
Schließlich hat er Israel als
sein Volk erwählt und mit ihnen eindeutige
Bünde geschlossen. Kann die »Untreue«
einiger Gott veranlassen, sein
Wort zu brechen?
3,4 Antwort: »Das sei ferne!« Wann
immer sich die Frage erhebt, ob Gott
oder die Menschen recht haben, sollte
man aufgrund der Voraussetzung weiterdenken,
daß »Gott« recht hat und
»jeder Mensch . . . Lügner« ist. Das ist
sinngemäß auch Davids Aussage in
Psalm 51,6: »Man muß festhalten, daß
alles, was du sagst, die reine Wahrheit ist,
und immer, wenn du von sündhaften
Menschen in Frage gestellt wirst, mußt
du gerechtfertigt werden.« Unsere Sünden
dienen nur dazu, die Wahrheit der
Worte Gottes zu bestätigen.
3,5 Frage: Wenn das so ist, warum verurteilt
Gott uns dann? »Wenn aber unsere
Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit«
umso heller scheinen läßt, wie kann Gott
uns dann mit seinem »Zorn« heimsuchen?
(Paulus merkt hier an, daß er,
wenn er so fragt, ein typisch menschliches
Argument anführt.)
3,6 Antwort: Solch ein Argument
braucht man noch nicht einmal ernsthaft
zu bedenken. Wenn es nur die geringste
Römer 3
Möglichkeit gäbe, daß Gott ungerecht
sein könnte, wie sollte er dann noch
berechtigt sein, »die Welt« zu »richten«?
Und doch sind wir uns alle einig, daß er
die Welt richten wird.
3,7 Frage: Doch wenn ich durch meine
Sünde Gott Ehre einbringe, wenn »meine
Lüge« die »Wahrheit Gottes« rechtfertigt,
wenn er den Zorn des Menschen dazu
benutzt, sich Ruhm zu erwerben, wie
kann er dann mich auch noch »als Sünder«
anklagen?
3,8 Warum wäre es unlogisch zu
sagen – Antwort: Laß mich dich hier
unterbrechen, um zu sagen, daß es wirklich
»einige« gibt, die uns Christen nachsagen,
dieses Argument zu benutzen,
doch das ist böse Nachrede. Frage: Warum
wäre es unlogisch zu sagen: »Laßt
uns das Böse tun, damit das Gute komme?«
Antwort: Alles, was ich dazu sagen
kann, ist, daß das »Gericht« über die
Menschen, die so etwas behaupten,
»gerecht« ist.
(Wirklich wird dieses letzte Argument,
so dumm es auch aussieht, immer
wieder gegen das Evangelium vorgebracht.
Die Leute sagen: »Wenn man nur
durch Glauben an Christus gerettet
wird, dann könne man doch hingehen
und fröhlich weitersündigen. Da Gottes
Gnade so viel größer ist als die Sünde
des Menschen, wird doch seine Gnade
umso größer, je mehr man sündigt.« Der
Apostel behandelt diesen Einwand in
Kapitel 6.)
3,9 Frage: Willst du dann damit sagen,
daß »wir« Juden »einen Vorzug« vor diesen
sündigen Heiden haben? Die Frage
kann auch nach einigen Handschriften
lauten: »Sind wir Juden schlechter als die
Heiden?« Die Antwort lautet in jedem
Fall, daß die Juden weder besser noch
schlechter sind. Alle sind Sünder.
Das führt uns zur nächsten Frage des
Paulus in seiner Argumentation, die der
obigen sehr ähnlich ist. Er hat gezeigt, daß
die Heiden verloren sind, daß die selbstgerechten
Moralisten, ob Heiden oder
Juden, verloren sind und daß die Juden
verloren sind. Nun wendet er sich der
Frage zu, ob alle Menschen verloren sind.
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