William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Einführung
Das Evangelium nach Markus
Markus besitzt eine Frische und Kraft,
die den christlichen Leser ergreift und ihn sich danach sehnen läßt,
mit seinen schwachen Kräften dem Beispiel seines wunderbaren Herrn zu dienen.
August van Ryn
I. Die einzigartige Stellung im Kanon
Markus ist das kürzeste Evangelium und
über neunzig Prozent seines Inhaltes
erscheint auch in Matthäus, Lukas oder
in beiden. Welchen Beitrag leistet Markus,
daß wir nicht ohne ihn auskommen?
Als allererstes macht die Kürze und
journalistische Einfachheit von Markus
dieses Evangelium zu einer idealen Einführung
in den christlichen Glauben.
Auf neuen Missionsfeldern ist das Markusevangelium
oft das erste Buch, welches
in eine neue Sprache übersetzt wird.
Aber es ist nicht nur der direkte,
lebendige Stil – der sich besonders für
die Römer und ihre heutigen Nachfahren
eignet –, sondern auch der Inhalt, der die
Besonderheit des Markusevangeliums
ausmacht.
Während Markus größtenteils dieselben
Ereignisse behandelt wie Matthäus
und Lukas – mit einigen wenigen Ausnahmen
– erzählt er viele lebendige Einzelheiten,
die die anderen auslassen.
Zum Beispiel erwähnt er, wie Jesus die
Jünger sah, wie er zornig wurde und wie
er auf der Straße nach Jerusalem den Jüngern
vorausging. Er hatte diese Einzelheiten
zweifellos von Petrus gehört, mit
dem er kurz vor dessen Tod zusammenarbeitete.
Die Überlieferung sagt, und
wahrscheinlich hat sie recht, daß das
Markusevangelium im wesentlichen die
Erinnerungen von Petrus enthält. Das
würde die vielen persönlichen Details,
die Lebendigkeit und den Eindruck
erklären, den man beim Lesen dieses
Buches erhält, nämlich daß es von einem
Augenzeugen stammt.
Eine weitverbreitete Ansicht ist, daß
Markus der junge Mann ist, der nackt
davonläuft (14,51), und daß dies seine
bescheidene Signatur im Buch ist. (Die
Titel der Evangelien waren zu Beginn
kein Bestandteil der Bücher selbst.) Weil
Johannes Markus in Jerusalem lebte und
es keinen Grund gibt, diese kleine Geschichte
einzufügen, wenn der junge
Mann nicht in irgendeinem Zusammenhang
mit dem Evangelium steht, hat die
Tradition wahrscheinlich recht.
II. Verfasserschaft
Die meisten Autoren nehmen an, daß die
frühe und ungeteilte Meinung der Gemeinde
richtig ist, daß das zweite Evangelium
von Johannes Markus geschrieben
wurde. Er war der Sohn der Maria
aus Jerusalem, die dort ein Haus besaß,
das die Christen als Versammlungsort
nutzten.
Die äußeren Beweise dafür sind früh zu
datieren, stichhaltig und stammen aus
verschiedenen Teilen des römischen Reiches.
Papias (etwa 110 n. Chr.) zitiert den
Ältesten Johannes (vielleicht identisch
mit dem Apostel Johannes, doch wahrscheinlich
ein anderer der ersten Jünger),
der gesagt hat, daß Markus, der Mitarbeiter
des Petrus, das Evangelium
geschrieben habe. Justin der Märtyrer,
Irenäus, Tertullian, Clemens von Alexandria,
Origines und der Prolog gegen
die Marcioniten einigen sich alle auf
Markus.
Die inneren Beweise für die Verfasserschaft
des Markus sind zwar nicht viele,
doch stimmen sie mit der allgemeinen
Tradition der frühen Christenheit überein.
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