William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Hebräer 11
Das Ende von Jakobs Lebensweg bildet
einen erfreulichen Gegensatz zu allen früheren
Szenen seiner ereignisreichen Geschichte.
Es erinnert an einen heiteren Abend nach
einem stürmischen Tage: Die Sonne, die
während des Tages hinter Wolken und Nebel
verborgen war, geht in majestätischem Glanz
unter, wobei sie mit ihren Strahlen den Himmel
vergoldet und einen schönen Morgen
verheißt. So ist es auch mit Jakob. Das Überlisten
und Feilschen, das Überlegen und Planen,
die ungläubigen selbstsüchtigen Befürchtungen
und Sorgen, alle diese finsteren
Wolken der Natur sind anscheinend verschwunden,
und Jakob tritt in der ganzen
Hoheit des Glaubens auf, um Segen auszuteilen
und Würden zu verleihen, gemäß der heiligen
Erkenntnis, die man nur in der
Gemeinschaft mit Gott erlangt. 22)
11,22 Josephs »Glaube« war ebenfalls
stark, als er starb. Er glaubte Gottes Verheißung,
daß er das Volk »Israel« aus
Ägypten führen würde. Der Glaube half
ihm, sich den »Auszug« schon vorzustellen.
Er war sich so sicher, daß er seine
Söhne anwies, seine »Gebeine« mitzunehmen,
um sie in Kanaan zu begraben.
»So war er zwar«, schreibt William Lincoln,
»von der ganzen Herrlichkeit
Ägyptens umgeben, doch sein Herz
weilte nicht dort, sondern bei seinem
Volk, wie es einst herrlich und gesegnet
sein würde.« 23)
11,23 Es ist eigentlich der »Glaube«
seiner »Eltern«, um den es hier geht,
nicht der von »Mose« selbst. Als sie ihr
Kind betrachteten, sahen sie, »daß das
Kind schön war« – doch handelte es sich
um mehr als äußerliche Schönheit. Sie
sahen, daß er ein besonderes Schicksal
haben würde, daß er von Gott für ein
bestimmtes Werk ausersehen war. Ihr
Glaube, daß Gottes Pläne zum Ziel kommen
mußten, gab ihnen den Mut, »das
Gebot des Königs« zu übertreten und das
Kind »drei Monate« zu verbergen.
11,24 »Durch Glauben« war »Mose«
selbst in der Lage, edelmütig auf etliche
Vorteile zu verzichten. Obwohl er im
Luxus des Palastes in Ägypten aufgewachsen
war und alles haben konnte,
nach dem Menschen hier auf Erden stre-
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ben, erfuhr er doch, »daß nicht der Besitz
von Dingen, sondern der Verzicht uns
Ruhe bringt« (J. Gregory Mantle).
Zunächst verzichtete er auf Ägyptens
Ruhm. Er war durch Adoption »Sohn der
Tochter Pharaos« und deshalb war ihm
ein Platz in der sozialen Elite sicher, vielleicht
sogar als Nachfolger des Pharaos.
Doch er war von besserem Blut – ein
Glied des auserwählten Volkes Gottes
auf Erden. Von diesem Adel konnte er
sich nicht herablassen zum ägyptischen
Königshaus. Als er erwachsen war, traf
er seine Entscheidung. Er wollte seine
ursprüngliche Herkunft nicht verleugnen,
um einige Jahre irdischen Ruhms zu
erwerben. Und das Ergebnis? Statt einer
oder zwei Zeilen Hieroglyphen in
irgendeinem ägyptischen Grab gewidmet
zu bekommen, wird er in Gottes ewigem
Buch erwähnt. Statt sich in einem
Museum als ägyptische Mumie wiederzufinden,
ist er einer der berühmtesten
Gottesmänner geworden.
11,25 Zweitens wies er den »zeitlichen
Genuß« Ägyptens zurück. Demütige
Identifikation mit dem leidenden
»Volk Gottes« bedeutete ihm mehr als
die vergängliche Befriedigung seiner
Sinne. Das Vorrecht, an den Mißhandlungen
seines eigenen Volkes teilzuhaben,
war ihm ein größeres Vergnügen als alle
Zerstreuung am Hof des Pharao.
11,26 Drittens kehrte er den »Schätzen
Ägyptens« den Rücken zu. Der Glaube
ermöglichte ihm zu erkennen, daß die
fabelhaften Schatzkammern Ägyptens
im Lichte der Ewigkeit völlig wertlos
waren. Deshalb entschied er sich, dieselbe
»Schmach« auf sich zu nehmen, die
später auch über den Messias kommen
sollte. Treue und Liebe zu seinem Gott
waren ihm mehr wert als alle Reichtümer
Pharaos. Er wußte, daß er darauf sofort
nach seinem Tode zählen konnte.
11,27 Außerdem wandte er sich auch
von Ägyptens Monarchen ab. »Durch
Glauben« ermutigt, verließ er das Land
der Knechtschaft, ohne auf »die Wut des
Königs« zu achten. Er wandte sich eindeutig
von der Politik dieser Welt ab. Er
fürchtete Pharao so wenig, weil er Gott