William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Apostelgeschichte
Autor in der dritten Person erwähnt werden,
aussortiert und zusätzlich überlegt,
wer in den fraglichen Zeiträumen nicht
bei Paulus gewesen sein kann.
III. Datierung
Während die Datierung einiger Bücher
des Neuen Testaments nicht entscheidend
ist, ist sie bei der Apostelgeschichte
sehr wichtig, die in besonderem Maße
eine Kirchengeschichte ist, und zwar die
erste, die wir überhaupt besitzen.
Drei Datierungen sind für die Apostelgeschichte
vorgeschlagen worden,
wobei zwei die lukanische Autorschaft
akzeptieren und eine sie ablehnt:
1. Legt man das Abfassungsdatum ins
zweite Jahrhundert, schließt man
damit Lukas als Autor aus, denn er
kann kaum lange das Jahr 80 oder im
besten Falle 85 überlebt haben. Einige
(liberale) Ausleger sind zwar der
Ansicht, daß der Autor die »Antiquitates
Judaicae« des Josephus benutzt,
doch stimmen die angeblichen Parallelen
über Theudas nicht überein
(Apg 5,36) und die Ähnlichkeiten
sind auch nicht besonders groß.
2. Eine allgemeine Ansicht lautet, daß
Lukas seine Apostelgeschichte zwischen
70 und 80 geschrieben hat. Das
würde es ihm gestattet haben, für
sein Evangelium Markus als Quelle
zu benutzen (welches allgemein auf
60 n. Chr. datiert wird).
3. Man findet dann aber auch eine Reihe
guter Argumente dafür, daß Lukas
seine Apostelgeschichte kurz nach
den Ereignissen beendet, die als letzte
in der Apostelgeschichte beschrieben
werden – während dem ersten
Gefängnisaufenthalt des Paulus in
Rom.
Es ist möglich, daß Lukas noch einen
dritten Band geplant hatte (doch das war
offensichtlich nicht Gottes Wille), und
deshalb erwähnt Lukas die (für die Christen)
verheerenden Ereignisse zischen 63
und 70 n. Chr. nicht. Dennoch sprechen
die folgenden Auslassungen für ein frühes
Abfassungsdatum: Neros schreckliche
Verfolgung der Christen nach dem
476
Brand Roms (64 n. Chr.) wird nicht erwähnt,
der jüdische Krieg mit Rom
(66 – 70) wird ebenfalls nicht erwähnt.
Ausgelassen wird ferner das Martyrium
von Petrus und Paulus (in den späten
60er Jahren des ersten Jahrhunderts) und
auch das traumatischste Erlebnis dieser
Zeit für Juden und Christen, nämlich die
Zerstörung Jerusalems. Es ist deshalb am
wahrscheinlichsten, daß Lukas die Apostelgeschichte
schrieb, als Paulus im Jahr
62 oder 63 n. Chr. in Rom im Gefängnis
war.
IV. Hintergrund und Thema
Die Apostelgeschichte vibriert vor Leben
und Handlung. In ihr sehen wir das
Werk des Heiligen Geistes, als er die
Kirche bildet, als er sie mit Kraft ausrüstet
und ihr Wirkungsgebiet erweitert.
Die Apostelgeschichte ist der wunderbare
Bericht über den souveränen Geist
Gottes, der die unwahrscheinlichsten
Werkzeuge benutzt, der die größten
Hindernisse überwindet, der die unkonventionellsten
Methoden benutzt und
die erstaunlichsten Ergebnisse damit erreicht.
Die Apostelgeschichte nimmt die Erzählung
an der Stelle auf, an der die
Evangelien aufhören und führt uns in
knappen, dramatischen Schilderungen
durch die frühen, turbulenten Jahre der
jungen Gemeinde. Sie ist der Bericht über
die große Übergangszeit, in der die neutestamentliche
Gemeinde die Grabtücher
des Judentums abwirft und ihren besonderen
Charakter als Gemeinschaft von
Juden und Heiden in Christus festigt.
Aus diesem Grund ist die Apostelgeschichte
treffend als »Entwöhnung
Isaaks« bezeichnet worden.
Wenn wir die Apostelgeschichte lesen,
erfahren wir etwas von der geistlichen
Erhebung, die mit Gottes Wirken
einhergeht. Gleichzeitig bemerken wir
die Spannungen, die sich ergeben, wenn
Satan und Sünde gegen den Geist arbeiten
und ihn behindern wollen.
Der Apostel Petrus hat in den ersten
zwölf Kapiteln die Schlüsselrolle, indem
er Israel mutig das Evangelium verkün-