William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Hebräer 13
materiellen Mittel nutzen, um damit
»wohlzutun« und mit Bedürftigen zu teilen.
»An solch« einem hingebungsvollen
Leben »hat Gott Wohlgefallen«. Es ist das
Gegenteil davon, für sich selbst Reichtümer
aufzuhäufen.
13,17 In den Versen 7 und 8 werden
die Leser angewiesen, sich ihrer ehemaligen
Führer zu erinnern. Hier werden sie
nun gelehrt, ihren gegenwärtigen Führern
zu »gehorchen«. Das bezieht sich in
erster Linie auf die Ältesten der Ortsgemeinde.
Diese Männer handeln als Stellvertreter
Gottes in der Versammlung.
Ihnen ist die Autorität gegeben, und
Gläubige sollten sich dieser Autorität
»fügen«. Als Unterhirten »wachen« sie
über die »Seelen« ihrer Herde. Sie werden
eines Tages Gott dafür »die Rechenschaft
geben« müssen. Sie werden es entweder
freudig oder traurig tun, je nachdem,
wie der geistliche Fortschritt der
ihnen Anvertrauten war. Wenn sie dabei
traurig sein werden, heißt das Verlust für
die betreffenden Heiligen. Deshalb ist es
zu jedermanns Gutem, die Autoritäten
anzuerkennen, die Gott eingesetzt hat.
IV. Abschließender Segen (13,18-25)
13,18 Als der Verfasser zum Schluß seines
Briefes kommt, fügt er noch eine persönliche
Bitte um Fürbitte hinzu. Der
Rest des Verses legt nahe, daß der Verfasser
vielleicht von Kritikern angegriffen
wurde. Wir können erraten, wer diese
Kritiker waren – diejenigen, die die Menschen
drängten, zum Gottesdienst des
Alten Bundes zurückzukehren. Er wirft
hier ein, daß trotz der Anklagen, die
gegen ihn erhoben wurden, sein »Gewissen«
rein und sein Bestreben aufrichtig
war.
13,19 Ein weiterer Grund zum Gebet
war, daß er ihnen »desto schneller wiedergegeben
werde«. Vielleicht bezieht
sich dies auf seine Freilassung aus dem
Gefängnis. Wir können über diesen
Punkt jedoch nur spekulieren.
13,20 Dann fügt er einen der schönsten
Segenssprüche der Bibel an – einen,
der 4. Mose 6,24-26, 2. Korinther 13,14
und Judas 24.25 ebenbürtig ist. Er ist an
1256
den »Gott des Friedens« gerichtet. Wie
schon erwähnt, hatten die Heiligen des
AT niemals vollen Gewissensfrieden.
Doch unter dem Neuen Bund haben wir
Frieden mit Gott (Röm 5,1) und den Frieden
Gottes (Phil 4,7). Der Vers fährt fort
zu erklären, daß dieser Friede die Frucht
des Werkes Christi ist. Gott hat »unseren
Herrn Jesus … aus den Toten« auferweckt
als Zeichen, daß sein Werk am
Kreuz die Sündenfrage ein für allemal
gelöst hat.
Christus als guter Hirte gab sein
Leben für die Schafe (Joh 10,11). Als der
»große Hirte« ist er von den Toten auferstanden,
nachdem er die Erlösung für
uns erkauft hat (Hebr 13,20). Als Oberhirte
wird er wiederkommen, um seine
Diener zu belohnen (1. Petr 5,4). Wir
sehen ihn als den guten Hirten in Psalm
22, als den großen Hirten in Psalm 23
und als den Oberhirten in Psalm 24.
Er wurde in Übereinstimmung mit
dem ewigen Bund »aus den Toten heraufgeführt«.
Wuest kommentiert diesen
Ausdruck:
Das Neue Testament wird auch der ewige
Bund genannt, im Gegensatz zum ersten
Bund, der vorläufiger Natur war. Innerhalb
des Bereiches des ewigen Bundes wurde nun
der Messias, nachdem er für die sündigen
Menschen gestorben war, aus den Toten auferweckt.
Er konnte kein Hoherpriester nach
der Ordnung Melchisedeks werden, wenn er
nicht auferstanden war. Der sündige Mensch
hat einen lebendigen Priester notwendig, der
dem gläubigen Sünder Leben gibt, nicht
einen toten Priester, der nur für seine eigenen
Sünden bezahlt hat. Deshalb wurde unter
dem Neuen Testament bestimmt, daß der
Priester, der sich selbst als Opfer hingab, von
den Toten auferstehen sollte. 36)
13,21 Das Gebet, das in Vers 20
begonnen wurde, lautet, daß die Heiligen
ausgerüstet würden zu »jedem
guten Werk« nach Gottes »Willen«. Hier
haben wir eine seltsame Vermischung
von göttlichem und menschlichem Handeln
vor uns. Gott rüstet uns mit dem
»guten Werk« aus. Gott wirkt in uns,
»was vor ihm wohlgefällig ist«. Er tut das
»durch Jesus Christus«. Dann tun wir