William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

ter die Salbe über die Füße Jesu ausgießt,
deren Duft noch immer die Welt erfüllt. 36)
G. Das Gebet der Jünger (11,1-4)
Zwischen den Kapiteln 10 und 11 liegt
eine Zeitspanne, die in Johannes 9,1-
10,21 ausführlicher beschrieben ist.
11,1 Hier haben wir wieder eine der
häufigen Erwähnungen des Gebetslebens
unseres Herrn bei Lukas. Es gehört
zum Plan des Lukas, uns Christus als
Menschensohn zu zeigen, der immer in
Abhängigkeit vom Vater lebt. Die Jünger
merkten, daß das Gebet eine echte und
notwendige Kraft im Leben Jesu bildete.
Als sie ihn beten hörten, wollten sie auch
beten lernen. Und deshalb »sprach, als er
aufhörte, einer seiner Jünger zu ihm:
Herr, lehre uns beten«. Er sagte nicht:
»Lehre uns wie wir beten sollen«, sondern:
»Lehre uns beten.« Doch beinhaltet
diese Bitte sowohl die Frage nach dem
Beten an sich als auch nach der Methode.
11,2 Das Modellgebet, das der Herr
Jesus den Jüngern hier gibt, unterscheidet
sich etwas vom sogenannten »Gebet
des Herrn« im Matthäusevangelium.
Diese Unterschiede haben einen Zweck
und eine Bedeutung. Kein einziger
Unterschied ist bedeutungslos.
Als allererstes lehrte der Herr die Jünger,
Gott als »Unser Vater« (LU 1912)
anzusprechen. Diese enge familiäre
Beziehung war den Gläubigen des AT
unbekannt. Es bedeutet einfach, daß die
Gläubigen nun zu Gott als ihrem liebenden
himmlischen Vater reden sollen. Als
nächstes lernen wir, daß Gottes Name
»geheiligt« werden soll. Das drückt die
Sehnsucht des Gläubigen aus, daß Gott
verehrt, erhöht und angebetet werden
soll. In der Bitte »dein Reich komme«
haben wir ein Gebet, daß der Tag bald
komme möge, an dem Gott die Mächte
des Bösen besiegen und in der Person
Christi über die »Erde« herrschen wird
und an dem sein »Wille . . . wie im Himmel
. . . auch auf Erden« geschehen wird
(LU 1912).
11,3 Nachdem der Bittende so zuerst
das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit
gesucht hat, wird er nun gelehrt, seine
Lukas 11
eigenen Bedürfnisse und Nöte vor Gott
zu bringen. Ein immer wiederkehrendes
Bedürfnis wird hier vorgebracht: die
Speise, sowohl leibliche Speise als auch
geistliche. Wir sollen in täglicher Abhängigkeit
von Gott leben und ihn als Geber
aller guten Gaben anerkennen.
11,4 Als Nächstes kommt das Gebet
um die Vergebung der »Sünden«, das auf
der Tatsache basiert, daß wir auch anderen
vergeben. Offensichtlich bezieht sich
das nicht auf die Vergebung, die mit der
ewigen Strafe für unsere Sünden in Verbindung
steht. Diese Vergebung basiert
auf dem vollbrachten Werk Christi auf
Golgatha und wird allein durch den
Glauben empfangen. Nachdem wir aber
gerettet sind, behandelt uns Gott als Kinder.
Wenn der Vater merkt, daß wir einen
harten und nicht vergebungsbereiten
Geist in unseren Herzen hegen, dann
straft er uns, bis wir gebrochen und in die
Gemeinschaft mit ihm zurückgeführt
sind. Diese Vergebung hat etwas mit der
Gemeinschaft mit Gott dem Vater zu tun,
nicht mit unserer Stellung zu ihm.
Die Bitte »und führe uns nicht in Versuchung«
stellt für einige Ausleger eine
Schwierigkeit dar. Wir wissen, daß Gott
niemanden zur Sünde verführt. Doch er
erlaubt, daß wir im Leben Proben und
Versuchungen bestehen, und sie sind zu
unserem Nutzen da. Hier scheint der
Gedanke zu sein, daß wir uns ständig
unseres Bestrebens bewußt sein müssen,
vom Pfad abzukommen und in Sünde zu
fallen. Wir sollten den Herrn bitten, uns
davor zu bewahren, in Sünde zu fallen,
auch wenn wir selbst dem Hang zur Sünde
gerne nachgeben würden. Wir sollten
Bitten, daß die Gelegenheit und die
Bereitschaft zur Sünde nie zur gleichen
Zeit gegeben sind. Das Gebet drückt ein
gesundes Mißtrauen gegen unsere
Fähigkeit aus, der Versuchung zu widerstehen.
Das Gebet endet mit der Bitte um
Befreiung »von dem Übel« (LU 1912). 37)
H. Die beiden Gleichnisse vom Beten
(11,5-13)
11,5-8 Der Herr behandelt weiter das
Thema Gebet und erzählt nun ein
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