William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Frau bedeckt sein sollte, während es
sich für den Mann gehört, sein
Haupt unbedeckt zu haben. Frauen,
die sich fragen, wie sie sich verhalten
sollen, sollten das Vorbild des Mannes
beachten und das Gegenteil tun.
38) (11,7) Vine, Expository Dictionary,
Stichwort »Glory«, S. 154.
39) (11,18) F. B. Hole, »The Administration
of the Mystery« (Kleinschrift),
S. 5.
40) (11,19) Das griechische Wort hier lautet
haireseis, doch hat es hier nicht die
spätere Bedeutung »Irrlehre« oder
»Häresie«. Siehe Anmerkung zu
Titus 3,10.
41) (11,19) Das Griechische verwendet
für die moralische Notwendigkeit
normalerweise das Wort opheilo. Hier
benutzt Paulus das normale Wort für
die logische Notwendigkeit, nämlich
dei.
42) (11,26) Godet, First Corinthians,
S. 163.
43) (12, Einf.) Glossa (Zunge) ist das normale
griechische Wort für »Sprache«.
Ähnlich wird im Deutschen in poetischer
Sprache der Ausdruck »deutsche
Zunge« für die deutsche Sprache
gebraucht.
44) (12,10) Vieles von dem, was man
heute allgemein »Prophetie« oder
»Weissagung« nennt, ist nichts anderes
als die Darstellung von biblischen
Texten mit anderen Worten
oder aber Irrtümer, die sich nicht
bewahrheiten. Sie werden oft in
schlechter Nachahmung des alten
Lutherdeutsches gehalten, als ob
Gott sich nicht auch in unserer heutigen
Sprache ausdrücken könnte!
45) (12,13) Das griechische Wort en kann
mit in, mit oder durch übersetzt werden.
Alle drei Übersetzungen sind
richtig (je nach Kontext), doch wir
Anmerkungen
sind der Ansicht, daß »in« die wörtlichste
Übersetzung ist, weil es mit
dem griechischen Wort en verwandt
ist.
46) (12,29.30) Diese Fragen beginnen im
Griechischen mit me, und damit wird
etwa folgende Umschreibung angedeutet:
»Sicherlich reden doch nicht
alle in Zungen?« usw.
47) (13,11) Das Wort hier lautet nepios
(vgl. Hebr 5,13).
48) (14,5) Kelly, First Corinthians, S. 229.
49) (14,13) Doch gibt es im Originaltext
keinen Hinweis darauf, daß das Subjekt
von »auslegen« etwas anderes
wäre als das von »reden«.
50) (14,19) Die wörtliche Übersetzung
lautet: »verstehen von mir.« Das
»von mir« ist ein Genitiv und das
Objekt der Handlung, die durch das
nominalisierte Verb nahegelegt wird.
Dieselbe Form kann für einen Subjekt-Genitiv
stehen. Der Zusammenhang
bestimmt, welche Interpretation
angemessen ist.
51) (14,19) Charles Hodge, First Corinthians,
S. 292.
52) (14,35) Dasselbe griechische Wort
andres kann »Ehemänner«, »Männliche«
oder »Männervolk« bedeuten.
53) (15,45) Erdman, First Corinthians,
S. 148.
54) (14,47) NA läßt hier »der Herr« aus.
55) (15,49) Die Mehrheit der griechischen
Manuskripte liest hier eine
Ermahnung: »So sollen wir … tragen.«
56) (15,54) C. H. Mackintosh, The
Mackintosh Treasury: Miscellaneous
Writings by C. H. Mackintosh, S. 125.
57) (15,56) Godet, First Corinthians,
S. 446.
58) (16,12) Ironside, First Corinthians,
S. 542.
59) (16,22) J. C. Ryle, Holiness, S. 235.
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