William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Fasten (V. 16-18). Der Name »Vater« wird
in diesen 18 Versen zehnmal verwendet
und ist das Schlüsselwort dieses Abschnittes.
Praktische Werke der Gerechtigkeit
sollten getan werden, um Gottes
Wohlgefallen zu erlangen, nicht, um von
Menschen geehrt zu werden.
Jesus beginnt diesen Teil seiner Predigt
mit einer Warnung vor der Versuchung,
unsere Frömmigkeit durch
Almosengeben (Anmerkung Elberfelder
Bibel) nicht zur Schau zu stellen, indem
wir darauf achten, daß sie von anderen
gesehen werden. Hier wird nicht die Tat
an sich verurteilt, sondern die Haltung,
die dahintersteht. Wenn öffentliche Anerkennung
die Motivation ist, dann bleibt
diese Anerkennung auch der einzige
Lohn, denn Gott belohnt Heuchelei nicht.
6,2 Es scheint fast unglaublich zu
sein, daß es Heuchler gab, die lautstark
die Aufmerksamkeit auf sich zogen,
wenn sie in der Synagoge ein Opfer oder
auf der Straße einem Bettler ein Almosen
gaben. Der Herr lehnt ihr Verhalten mit
dem knappen Kommentar ab: »Sie haben
ihren Lohn dahin« (d. h. ihre einziger
Lohn ist der Ruf, den sie sich damit auf
Erden erwerben).
6,3.4 Wenn ein Nachfolger Christi ein
Almosen gibt, dann sollte das im Verborgenen
geschehen. Es sollte so geheim
geschehen, daß Jesus seinen Jüngern sagte:
»Wenn du aber Almosen gibst, so soll
deine Linke nicht wissen, was deine
Rechte tut.« Jesus benutzt diesen bildlichen
Ausdruck, um zu zeigen, daß
unsere Almosen für den Vater bestimmt
sind, und nicht dazu dienen sollen, den
Geber groß herauszustellen.
Dieser Abschnitt sollte nicht dazu
mißbraucht werden, jede Gabe zu verhindern,
wenn es möglich ist, daß andere
sie sehen, weil es fast unmöglich ist, alle
unsere Gaben anonym zu geben. Es handelt
sich hier nur darum, daß verurteilt
wird, mit Almosengeben eigene Ehre zu
erlangen.
K. Aufrichtiges Beten (6,5-8)
6,5 Als nächstes warnt Jesus seine Jünger
vor Heuchelei beim Beten. Sie sollten
Matthäus 6
sich nicht mit Absicht auf öffentliche
Plätze stellen, so daß andere sie beten
sehen und von ihrer Frömmigkeit beeindruckt
sind. Wenn die Ruhmsucht das
einzige Motiv des Gebets ist, dann, so
erklärt Jesus, wird der Ruhm die einzige
Belohnung sein.
6,6 In den Versen 5 und 7 steht im
Griechischen das Personalpronomen in
der Mehrzahl (ihr). Aber in Vers 6 steht es
in der Einzahl, um den privaten Charakter
des Umganges mit Gott zu betonen.
Der Schlüssel zu erhörten Gebeten ist, im
Verborgenen zu beten (d. h. »geh in deine
Kammer, und nachdem du deine Tür verschlossen
hast«). Wenn unser wahres Motiv
ist, mit unseren Bitten Gott zu erreichen,
dann will er hören und antworten.
Wir lesen zu viel in diese Stelle hinein,
wenn wir sie gebrauchen, um öffentliches
Gebet zu verbieten. Die erste
Gemeinde kam zum gemeinsamen Gebet
zusammen (Apg 2,42; 12,12; 13,3; 14,23;
20,36). Es geht nicht darum, wo wir beten,
sondern warum wir beten – um von Menschen
gesehen oder von Gott gehört zu
werden.
6,7 Gebet sollte nicht aus vergeblichen
Wiederholungen bestehen, d. h.
vorformulierten Sätzen oder leeren Phrasen.
Ungerettete Menschen beten so, aber
Gott läßt sich nicht dadurch beeindrucken,
daß wir viel reden. Er möchte
ein von Herzen kommendes Gebet
hören.
6,8 Weil unser Vater weiß, was wir
benötigen, und das sogar schon, ehe wir
ihn bitten, ist es vernünftig zu fragen:
»Warum sollen wir denn dann überhaupt
beten?« Der Grund ist, daß wir im
Gebet unsere Bedürftigkeit und Abhängigkeit
von Ihm anerkennen. Gebet ist
die Grundlage des Gespräches mit Gott.
Auch tut Gott gewisse Dinge als Antwort
auf Gebet, die er andernfalls nicht getan
hätte (Jak 4,2d).
L. Jesus gibt uns ein Vorbild für unser
Gebet (6,9-15)
6,9 In den Versen 9-13 haben wir das sogenannte
»Gebet des Herrn«. Wenn wir
diesen Titel dafür gebrauchen, sollten
47