William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Israels den »Reichtum der Welt«, und der
Verlust Israels ist der Gewinn der Heiden
geworden.
Doch wenn das wahr ist, »wieviel
mehr« wird dann die Wiederherstellung
Israels ein Segen für die Welt sein! Wenn
sich Israel gegen Ende der Großen Trübsal
zum Herrn bekehrt, dann wird dieses
Volk Segenskanal der Völker werden.
11,13 Der Apostel spricht hier die
»Nationen«, d. h. die Heiden an (11,13-
24). Einige Ausleger sind der Ansicht,
daß er zu den Heidenchristen in Rom
spricht, doch diese Worte verlangen eine
andere Zuhörerschaft – nämlich die heidnischen
Nationen als solche. Es wird uns
beim Verständnis dieses Abschnittes sehr
helfen, wenn wir erkennen, daß Paulus
von Israel als Volk und von den Heiden
als solchen spricht. Er spricht nicht von
der Gemeinde Gottes, sonst sähen wir
uns der Möglichkeit gegenüber, daß die
Gemeinde »ausgeschnitten« werden
könnte (11,22), und das ist nicht schriftgemäß.
Weil Paulus »der Nationen Apostel«
war, war es für ihn ganz natürlich, sehr
offen zu ihnen zu sprechen. Damit erfüllte
er nur seinen »Dienst«.
11,14 Er versuchte auch auf alle möglichen
Arten, seine Landsleute »zur
Eifersucht« zu »reizen«, damit er von
Gott gebraucht werden könnte, »einige
aus ihnen« zu »erretten«. Er und wir wissen,
daß er selbst niemanden hätte retten
können. Doch der Gott des Heils identifiziert
sich so sehr mit seinen Dienern, daß
er ihnen erlaubt, von sich Dinge zu
behaupten, die nur er vollbringen kann.
11,15 Dieser Vers wiederholt das
Argument von 11,12 mit anderen Worten.
Als Israel als Gottes auserwähltes,
irdisches Volk beiseite gesetzt wurde,
wurden die Heiden in die Vorrechtsstellung
bei Gott eingesetzt und wurden so
im übertragenen Sinne versöhnt. Wenn
Israel einst während des Tausendjährigen
Reiches wiederhergestellt wird,
dann wird das wie eine weltweite Wiedergeburt
oder Auferstehung wirken.
Das kann man mit der Erfahrung
Jonas verdeutlichen, der ein Bild für das
Römer 11
Volk Israel war. Als Jona während des
Sturmes aus dem Schiff geworfen wurde,
führte das zu einer Rettung oder Erlösung
eines ganzen Schiffes voller Heiden.
Doch als Jona wiederhergestellt war
und in Ninive predigte, wurde eine ganze
Stadt voller Heiden gerettet. Genauso hat
die zeitweilige Ablehnung Israels durch
Gott dazu geführt, daß das Evangelium
im Vergleich zu später nur einer Handvoll
Heiden verkündigt wird. Doch
wenn Israel einmal wiederhergestellt
sein wird, dann werden große Massen
von Heiden in das Reich Gottes eingehen.
11,16 Nun gebraucht Paulus zwei Bilder.
In dem ersten geht es um »das Erstlingsbrot«
und den »Teig«, im zweiten
um die Wurzel und die Zweige. Im
ersten Bild geht es um die »Erstlingsgabe«
(LU 1984) und den Teig, nicht jedoch
um Frucht. In 4. Mose 15,19-21 lesen wir
von einem Stück Teig, das dem Herrn als
Hebopfer geheiligt war. Hier wird nun
geschlossen, daß, wenn das Teigstück für
den Herrn geheiligt wird, aller anderer
Teig, der mit diesem Teigstück erzeugt
wird, dann ebenfalls heilig ist.
Die Übertragung geschieht folgendermaßen:
Das »Erstlingsbrot« ist Abraham.
Er war in dem Sinne heilig, daß er
für Gott ausgesondert wurde. Wenn das
für ihn galt, dann galt es auch für seine
auserwählte Nachkommenschaft. Sie
wurden für eine äußerlich vor Gott privilegierte
Stellung ausgesondert.
Das zweite Bild handelt von der
»Wurzel« und den »Zweigen«. »Wenn die
Wurzel« ausgesondert wird, »so auch die
Zweige«. Abraham ist in dem Sinne »die
Wurzel«, daß er der erste war, der von
Gott auserwählt wurde, um eine neue
Gesellschaft zu bilden, die sich von den
anderen Völkern unterscheiden sollte.
Wenn Abraham ausgesondert war, dann
waren es auch diejenigen, die von seiner
auserwählten Familie abstammten.
11,17 Der Apostel führt nun seine
Metapher von der »Wurzel« und den
»Zweigen« weiter aus.
Die Zweige, die »ausgebrochen worden
sind«, sind ein Bild für den ungläu-
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