William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Lukas 23
P. Der Urteilsspruch des Pilatus:
Unschuldig, doch trotzdem
verurteilt (23,13-25)
23,13-17 Weil Pilatus es versäumt hatte,
seinen königlichen Gefangenen selbst zu
richten, fand er sich nun in einer Falle. Er
berief eilig eine Versammlung jüdischer
Führer ein und erklärte ihnen, daß weder
er noch Herodes in der Lage waren,
irgendeinen Beweis für staatszersetzende
Umtriebe Jesu zu finden. »Siehe,
nichts Todeswürdiges ist von ihm getan.«
Deshalb schlug er vor, unseren
Herrn geißeln zu lassen und dann freizugeben.
Wie Stewart deutlich macht:
Dieser bedauernswerte Kompromiß war
natürlich weder legal noch logisch. Er war
der Versuch einer armen, von Furcht geplagten
Seele, an Jesus seine Pflicht zu tun und
gleichzeitig die Menge zu befriedigen. Doch
dieser Kompromiß erfüllte weder die eine
noch die andere Aufgabe, und es ist kein
Wunder, daß die aufgebrachten Priester dieses
Urteil um keinen Preis akzeptieren wollten.
62)
23,18-23 Die Hohenpriester und
Obersten waren erregt. Sie verlangten
Jesu Tod und die Freilassung von Barrabas,
einem bekannten Kriminellen, der
»wegen eines Aufruhrs . . . und wegen
eines Mordes ins Gefängnis geworfen«
worden war. Und wieder versuchte Pilatus
schwach, den Herrn zu entlasten,
doch die böse Forderung der Menge ließ
ihn wieder wanken. Ganz gleich, was er
sagte, sie »forderten« den Tod des Sohnes
Gottes.
23,24.25 Und obwohl er schon Jesus
für unschuldig erklärt hatte, verurteilte
er ihn nun zum Tode, um dem Volk einen
Gefallen zu tun. Gleichzeitig »gab er«
Barrabas »los«.
Q. Der Menschensohn wird nach
Golgatha geführt (23,26-32)
23,26 Es war nun etwa 9 Uhr morgens am
Karfreitag. auf dem Weg zum Ort der
Kreuzigung befahlen die Soldaten einem
»gewissen Simon von Kyrene«, das
Kreuz zu tragen. Wir wissen nicht viel
von diesem Mann, doch es scheint so,
330
daß seine zwei Söhne später bekannte
Christen wurden (Mk 15,21).
23,27-30 Eine Menge teilnahmsvoller
Nachfolger weinte über Jesus, als er weggeführt
wurde. Jesus sprach die Frauen
in der Menge als »Töchter Jerusalems«
an. Sie sollten nicht um ihn, sondern um
sich selbst trauern. Er bezog sich damit
auf die schreckliche Zerstörung, die über
Jerusalem im Jahre 70 kommen sollte.
Die Leiden dieser Tage würden so
schrecklich werden, daß »Unfruchtbare«,
die bis dahin verachtet wurden, nun für
besonders glücklich gehalten würden.
Die Schrecken der Belagerung durch
Titus würden so schlimm werden, daß
die Menschen sich wünschen würden,
daß »die Berge« auf sie »fallen« und die
»Hügel« sie »bedecken«.
23,31 Dann fügte der Herr Jesus noch
die Worte an: »Denn wenn man dies tut
an dem grünen Holz, was wird an dem
dürren geschehen?« Er selbst war dieser
»grüne« Baum, das ungläubige Israel der
»dürre«. Wenn die Römer solche Schande
und solches Leid über den sündlosen
unschuldigen Sohn Gottes brächten, welche
schreckliche Strafe würde die schuldigen
Mörder des Sohnes Gottes ereilen?
R. Die Kreuzigung (23,33-38)
23,33 Der Ort der Hinrichtung wurde
»Schädelstätte genannt«. Vielleicht ähnelte
der Ort einem Schädel, oder der
Platz wurde so genannt, weil es eine Hinrichtungsstätte
war, und der Schädel oft
als Symbol für den Tod verwendet wird.
Die Zurückhaltung der Schrift bei der
Beschreibung der Kreuzigung ist beachtenswert.
Man hält sich nicht bei den
schrecklichen Einzelheiten auf. Wir haben
nur die einfache Feststellung: »Sie
kreuzigten ihn dort.« Und wieder bemerkt
Stewart treffend:
Daß der Messias sterben sollte, war
schon schwer anzunehmen, doch daß er solch
eines Todes sterben sollte, ging über jedes
Vorstellungsvermögen hinaus. Und doch
war es so. Alles, was Christus berührte,
einschließlich des Kreuzes, schmückte und
verwandelte er und bedachte es mit Schönheit
und Glanz, doch wir sollten nie vergessen,