William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Epheser 1
Christus als auf das, was er an sich ist. »In
Christus« sind alle Gläubigen »Heilige«,
auch wenn sie an sich nicht immer heilig
leben. So hat Paulus etwa die Korinther
als Heilige angesprochen (1. Kor 1,2),
auch wenn aus dem Brief hervorgeht, daß
sie alles andere als ein geheiligtes Leben
führten. Doch Gottes Wille ist es, daß
unsere Lebensführung unserer Stellung
entspricht: Heilige sollten heilig leben.
»Und an Christus Jesus Gläubigen.«
Das Wort Gläubige ist eine Beschreibung
aller wahren Christen. Das Wort kann
jedoch auch »treu« bedeuten. Natürlich
sollten Christen auch treu sein, indem sie
zuverlässig und vertrauenswürdig sind.
Doch geht es hier in erster Linie darum,
daß sie »Christus Jesus« als ihren einzigen
Herrn und Erretter angenommen
haben.
Zwei der ältesten Manuskripte lassen
die Worte »in Ephesus« aus, obwohl sie
in den meisten Handschriften enthalten
sind. Viele Gelehrte sind der Ansicht,
daß es sich hier um einen Rundbrief gehandelt
hat, der von vielen örtlichen Gemeinden
an verschiedenen Orten gelesen
werden sollte, von denen die in Ephesus
die wichtigste war. Jedoch betrifft diese
Frage weder die Echtheit des Briefes
noch seinen Wert für uns.
1,2 Als nächstes steht nun der Gruß
des Apostels an die Heiligen. Jedes Wort
ist von außerordentlicher geistlicher Bedeutung
– ganz anders, als so mancher
bedeutungslose Gruß, den wir heute benutzen.
»Gnade« bedeutet göttliche Hilfe für
unser tägliches Leben. Die Leser des Paulus
waren schon durch die Gnade Gottes
gerettet worden, durch sein unverdientes
Wohlwollen den Verlorenen gegenüber.
Doch nun brauchten sie Kraft »von
Gott«, um sich den Problemen, Versuchungen
und Sorgen des täglichen
Lebens zu stellen. Das wünscht ihnen der
Apostel hier.
»Friede« bedeutet, daß der Geist in
allen sich ändernden Umständen des
Lebens ruhig bleibt. Die Heiligen hatten
schon den Frieden mit Gott erfahren, als
sie sich bekehrten. Doch täglich brauch-
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ten sie den »Frieden« von Gott, d. h. die
ruhige, zufriedenene Haltung, die von
den Umständen unabhängig ist und aus
der Gewohnheit entspringt, alles mit
Gott im Gebet zu besprechen (Phil 4,6.7).
Es ist wichtig festzuhalten, daß die
»Gnade« zuerst kommt, dann erst der
»Friede«. Das ist immer die Reihenfolge.
Nachdem die »Gnade« die Sündenfrage
gelöst hat, kann man echten »Frieden«
erfahren. Und nur durch die unverdiente
Kraft, die Gott uns jeden Tag gibt, kann
der Gläubige »Frieden« erfahren, vollkommenen
»Frieden« in allen sich wandelnden
Lebensumständen.
»Gnade« (charis) ist ein typisch griechisches
Wort. Die Juden dagegen benutzen
das Wort »Frieden« als Gruß (hebr.
schalom). Wenn man beide zusammen
nimmt, dann haben wir hier »das Evangelium
in der Nußschale« für die ganze
Welt. Wenn wir sie zusammen sehen,
dann finden wir darin die Wahrheit der
NTlichen Gemeinde, die Paulus so ausführlich
im Epheserbrief beschreibt –
Juden und Christen vereint in einem Leib
in Christus.
»Gnade … und Friede« kommen »von
Gott, unserem Vater, und dem Herrn
Jesus Christus«. Paulus zögerte nicht, den
Herrn Jesus mit Gott dem Vater auf dieselbe
Stufe zu stellen: Er ehrte den Sohn
gleichermaßen wie den »Vater«. Das sollte
auch so sein (Joh 5,23).
Wir sollten nicht die wunderbare Verbindung
der Worte »Gott, unser Vater«
übersehen. Das Wort Gott alleine würde
jemanden nahelegen, der unendlich hoch
und unerreichbar ist. Der Name »Vater«
hingegen spricht von dem, der uns ganz
nahe und erreichbar ist. Wenn wir die
beiden nun mit dem Pronomen »unser«
verbinden, dann haben wir die erstaunliche
Wahrheit, daß der hohe und erhabene
Gott, der in der Ewigkeit wohnt, der
liebevolle Vater eines jeden ist, der durch
den Glauben an den Herrn Jesus wiedergeboren
ist.
Der vollständige Titel unseres Heilandes
ist »Herr Jesus Christus«. Als
Herr ist er unser uneingeschränkter Befehlshaber,
der ein Anrecht hat auf alles,