William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 9
andere zur Unehre« aus einem anderen
Teil. In einer Situation, in der jeder unwürdig
ist, kann er seinen Segen über
denjenigen ausschütten, den er erwählt,
und den Segen vorenthalten, wem
immer er will. »Wo niemand einen Verdienst
hat,« schreibt Barnes, »ist das
Höchste, was man verlangen kann, daß
er niemanden ungerecht behandelt«. 37)
9,22 Paulus zeigt nun »Gott«, den
großen Töpfer, wie er scheinbar unter
einem Interessenkonflikt leidet. Einerseits
will er »seinen Zorn erweisen« und
»seine Macht« zeigen, indem er die Sünde
bestraft. Doch andererseits wünscht er
sich, »die Gefäße des Zorns, . . . die zum
Verderben zubereitet sind«, geduldig zu
behandeln. Das ist der Kontrast zwischen
der gerechten Härte Gottes einerseits und
seiner barmherzigen »Langmut« andererseits.
Die Argumentation läuft folgendermaßen:
»Wenn es absolut gerechtfertigt
wäre, wenn Gott die Sünder sofort
bestrafen würde, jedoch statt dessen
große Geduld mit ihnen hat, wer kann
ihn dann noch anklagen?«
Man beachte sorgfältig die Formulierung:
»Gefäße des Zorns, . . . zum Verderben
zubereitet.« »Gefäße des Zorns«
sind diejenigen, deren Sünden sie dem
»Zorn« Gottes unterwerfen. Sie werden
durch ihre eigene Sünde, ihren Ungehorsam
und ihre Auflehnung »zum Verderben
zubereitet«, und nicht durch irgendeine
willkürliche Bestimmung Gottes.
9,23 Wer kann sich beklagen, wenn es
Gott gefällt, »den Reichtum seiner Herrlichkeit
an den« Menschen kundzutun,
denen er »Begnadigung« schenkt – die
Menschen, die er »zur« ewigen »Herrlichkeit
vorher« auserwählt hat? Hier
erscheint uns der Kommentar von
C. R. Erdman besonders hilfreich:
Gottes Souveränität zeigt sich nie darin,
Menschen zu verurteilen, die erlöst werden
sollten, sondern resultiert immer in der Erlösung
von Menschen, die eigentlich hätten
verloren gehen sollen. 38)
Gott bereitet also keine Gefäße des
Zorns zum Verderben zu, sondern »Gefäße
der Begnadigung . . . zur Herrlichkeit«.
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9,24 Paulus zeigt uns nun, daß die
Gefäße der Begnadigung die Christen
sind, die Gott sowohl aus der jüdischen
wie auch aus der heidnischen Welt »berufen
hat«. Das legt die Grundlage für
vieles, das nun folgen soll – die Beiseitesetzung
Israels bis auf einen Überrest
und die Berufung der »Nationen« in eine
Vorrechtsstellung.
9,25 Der Apostel zitiert zwei Verse
aus Hosea, um zu zeigen, daß die Berufung
der Heiden für die Juden keine
Überraschung darstellen sollte. Der erste
Vers ist Hosea 2,25: »Ich werde Nichtmein-Volk
mein Volk nennen und die
Nicht-Geliebte Geliebte.« Nun bezieht
aber Hosea diese Worte eigentlich auf
Israel und nicht auf die Heiden. Diese
Worte gelten einer Zeit, zu der Israel als
Gottes Volk und seine Geliebte wieder
eingesetzt wird. Doch wenn Paulus diesen
Vers hier im Römerbrief zitiert, dann
wendet er ihn auf die Berufung der Heiden
an. Welches Recht hat Paulus, hier so
radikale Veränderungen einzuführen?
Die Antwort liegt darin, daß der Heilige
Geist, der zunächst das Wort inspiriert
hat, das Recht hat, es später neu zu interpretieren
oder anzuwenden.
9,26 Der zweite Vers stammt aus
Hosea 1,10: »Und es wird geschehen, an
dem Ort, da zu ihnen gesagt wurde: Ihr
seid nicht mein Volk, dort werden sie
Söhne des lebendigen Gottes genannt
werden.« Und wieder spricht der Vers im
Zusammenhang des AT nicht von den
Heiden, sondern beschreibt die zukünftige
Wiederherstellung Israels. Doch Paulus
wendet diesen Vers auf Gottes Annahme
der Heiden als seine Söhne an.
Dies ist ein weiteres Beispiel für die Tatsache,
daß der Heilige Geist Stellen, die
er im Neuen Testament aus dem AT
zitiert, anwenden kann, wie es ihm
gefällt.
9,27 Die Ablehnung Israels außer
einem Überrest wird in 9,27-29 besprochen.
»Jesaja« sagte voraus, daß nur ein
kleiner Teil der Kinder Israels »errettet
werden« würde, auch wenn das Volk
selbst sehr groß werden würde
(Jes 10,22).