William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Galater 2
wendig war. Paulus hatte einen durchschlagenden
Sieg errungen. 5)
2,4 Der Grund, aus dem Paulus nach
Jerusalem reiste, wird deutlich, wenn wir
den Anfang von Vers 2 mit dem Anfang
von Vers 4 zusammenfügen: »Ich zog
aber einer Offenbarung zufolge hinauf…
und zwar wegen der heimlich eingedrungenen
falschen Brüder, die sich eingeschlichen
hatten.« Das bezieht sich auf
die vorhergehenden Vorgänge in Antiochien
(Apg 15,1.2). Einige jüdische Lehrer
aus Jerusalem, die sich Christen
nannten, waren irgendwie heimlich in
die Gemeinde in Antiochien gelangt und
lehrten, daß die Beschneidung für die
Erlösung notwendig sei.
2,5 Paulus und Barnabas widerstanden
ihnen hartnäckig. Um die Frage zu
klären reisten Paulus, Barnabas und andere
nach Jerusalem, um die Meinung der
Apostel und Ältesten dort zu erfragen.
2,6 Diejenigen, die als Leiter in der
Gemeinde in Jerusalem anerkannt waren,
hatten »nichts zusätzlich auferlegt«,
weder seiner Botschaft noch ihm als
Apostel. Das war bemerkenswert. Im
vorhergehenden Kapitel hat er betont,
daß sein Kontakt mit den Aposteln bis
dahin minimal gewesen war. Als er sich
mit ihnen nun doch beriet, waren sie der
Ansicht, daß er dasselbe Evangelium wie
sie gepredigt hatte. Welch eine überaus
wichtige Tatsache! Diese jüdischen Leiter
waren einstimmig der Überzeugung,
daß sein Evangelium auf keinerlei Weise
Falsches enthielt. Obwohl Paulus ganz
unabhängig gewesen war und nicht von
ihnen gelehrt wurde, war doch das Evangelium,
das die Apostel predigten, mit
dem des Paulus identisch. (Paulus will
hier nicht die Bedeutung der anderen
Apostel herunterspielen, sondern er sagt
lediglich aus, daß, »was immer sie auch
waren«, nämlich Gefährten des Herrn
Jesus, als er auf Erden lebte, ihnen keine
überlegene Autorität in seinen Augen
verlieh. Gott ist an solchen äußerlichen
Unterschieden nicht interessiert.)
2,7.8 Die Apostel in Jerusalem erkannten,
daß Paulus, ohne diese Gnade
verdient zu haben, ausgesandt worden
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war, das Evangelium zu den »Unbeschnittenen«
(den Heiden) zu bringen
und zwar genauso, wie »Petrus« zu den
Juden gesandt war. Beide predigten dasselbe
Evangelium, doch jeder hauptsächlich
einer anderen Volksgruppe.
2,9.10 Sogar »Jakobus und Kephas
(Petrus) und Johannes«, offensichtlich
»Säulen« der Gemeinde, »erkannten«,
daß Gott durch Paulus gewirkt hatte, und
»gaben« ihm »und Barnabas den Handschlag
der Gemeinschaft«, so daß sie das
Evangelium zu den Heiden bringen sollten.
Das war keine offizielle Ordination,
sondern Ausdruck ihres liebevollen
Interesses für die Arbeit des Paulus. Die
einzige Ermahnung an sie lautete, daß
Paulus und Barnabas »der Armen gedenken«
sollten, »was« Paulus laut eigener
Aussage sich »auch befleißigt« hat.
C. Paulus tadelt Petrus (2,11-21)
2,11 Als sechsten und letzten Punkt der
Antwort auf die Angriffe der Galater
bezüglich seiner Apostelschaft berichtet
Paulus davon, wie es für ihn nötig wurde,
den Apostel Kephas 6) zu tadeln – der
von vielen Christen als wichtigster Apostel
angesehen wurde. (Dieser Abschnitt
zeigt eindeutig, daß Petrus keinesfalls
der unfehlbare Leiter der Gemeinde
war.)
2,12 Als Petrus das erste Mal nach
Antiochien kam, »hatte er mit denen aus
den Nationen gegessen«, und zwar voller
Freude über seine christliche Freiheit.
Nach der jüdischen Tradition hätte er so
nicht handeln dürfen. Einige Zeit später
kamen Leute »von Jakobus« in Jerusalem,
um Antiochien einen Besuch abzustatten.
Sie behauptete, von Jakobus
geschickt zu sein, doch dieser leugnete
das später (Apg 15,24). Sie waren wahrscheinlich
Judenchristen, die sich noch
immer an gewisse Gesetze klammerten.
Als sie ankamen, hörte Petrus auf, mit
den Heiden Gemeinschaft zu haben und
»fürchtete«, daß die Nachricht seines
Verhaltens zu den Gesetzestreuen in
Jerusalem gelangen könnte. Indem er so
handelte, leugnete er eine der wichtigen
Wahrheiten des Evangeliums – daß näm-