William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Apostelgeschichte 13
13,35 Das wird weiter durch Vers 35
betont, in dem nun der Apostel Psalm
16,10 zitiert: »Du wirst nicht zugeben,
daß dein Frommer die Verwesung sehe.«
Mit anderen Worten, seit der Herr Jesus
von den Toten auferstanden ist, hat der
Tod nun keine Macht mehr über ihn. Er
wird nie wieder sterben, noch wird sein
Leib je »die Verwesung« durchmachen
müssen.
13,36.37 Obwohl David die Worte
von Psalm 16,10 geschrieben hat, kann er
hier jedoch nicht von sich selbst gesprochen
haben. »Nachdem er seinem
Geschlecht nach dem Willen Gottes
gedient hatte«, starb er, wurde begraben
und sein Leib wurde zu Staub. Doch der
Herr Jesus wurde am dritten Tage aus
den Toten »auferweckt«, ehe sein Leib
»die Verwesung sehen« konnte.
13,38 Auf der Basis des vollendeten
Werkes Christi, dessen Auferstehung das
göttliche Siegel der Bestätigung war,
konnte Paulus nun »die Vergebung der
Sünden« als eine gegenwärtige Realität
verkündigen. Man beachte seine Worte:
»Daß durch diesen euch Vergebung der
Sünden verkündigt wird.«
13,39 Doch es gab noch mehr als das.
Paulus konnte nun die volle und geschenkweise
Rechtfertigung von allen
Sünden verkündigen. Das konnte »das
Gesetz des Mose« nicht leisten.
Rechtfertigung ist die Handlung Gottes,
durch die er diejenigen gottlosen
Sünder für gerecht erklärt, die seinen
Sohn als Herrn und Erlöser annehmen.
Es handelt sich hier um einen juristischen
Akt, der vor Gott stattfindet, und
durch den der Sünder von jeder Anklage
gegen sich befreit wird. Gott kann den
schuldigen Sünder rechtmäßig freisprechen,
weil die Strafe für seine Sünden
vollständig durch den Herrn Jesus Christus
am Kreuz getragen worden ist.
Auf den ersten Blick könnte man
nach diesem Vers meinen, daß das
»Gesetz des Mose« in der Lage sei, für
gewisse Sünden Rechtfertigung zu schaffen,
und man durch Christus in der Lage
sei, die Rechtfertigung für noch viele
andere Sünden zu erlangen. Doch das ist
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nicht die Lehre und Aussage dieses Satzes.
»Das Gesetz« konnte niemanden
rechtfertigen, es konnte nur verurteilen.
Was Paulus hier sagen will ist, daß man
durch Glauben an Christus von jeder
Anklage freigesprochen werden kann,
die irgendwie gegen einen aufgebracht
werden könnte – eine Reinigung, die
man unter dem »Gesetz des Mose« niemals
hätte erlangen können.
13,40.41 Der Apostel schließt dann
seine Predigt mit einer ernsten Warnung
an die, die versucht sein könnten, Gottes
wunderbares Angebot sofortiger Errettung
abzulehnen. Er zitiert aus Habakuk
1,5 (und vielleicht einzelne Teile aus
Jes 29,14 und Spr 1,24-31), wo Gott die
»Verächter« seines Wortes warnt, er werde
seinen Zorn in solch einem Ausmaß
über sie ausgießen, daß sie niemandem
»glauben« würden, wenn es ihnen
jemand vorher ankündigt. Zur Zeit des
Paulus konnte sich das auf die Zerstörung
Jerusalems im Jahr 70 n. Chr.
beziehen, doch trifft es auf jeden Fall auf
Gottes ewiges Urteil über diejenigen zu,
die seinen Sohn ablehnen.
13,42.43 Als der Gottesdienst in der
»Synagoge« vorbei war, »folgten viele
der Juden und der anbetenden Proselyten
dem Paulus und Barnabas« mit
dem tiefsten Interesse. Diese beiden Diener
des Herrn ermutigten sie mit herzlichen
Worten, »beharrlich bei der Gnade
Gottes zu bleiben«.
13,44 Eine Woche später kehrten Paulus
und Barnabas zu der Synagoge
zurück, um dort fortzusetzen, wo sie aufgehört
hatten. »Fast die ganze Stadt« hatte
sich versammelt, »um das Wort Gottes
zu hören«. Der Dienst dieser hingegebenen
Prediger hatte bei vielen Menschen
einen tiefen Eindruck hinterlassen.
13,45 Doch die Beliebtheit dieser
»fremden Botschaft« erfüllte die Juden
mit »Eifersucht« und Zorn. Sie widersprachen
offen der Predigt des Paulus
und verwandten dabei eine böse,
ungehörige Sprache gegen ihn.
13,46.47 »Paulus und Barnabas«
konnte man so leicht nicht erschrecken.
Sie erklärten, daß sie die Pflicht hätten,