William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 5
de, »in der Welt« war. Doch während dieser
Zeit gab es kein eindeutig offenbartes
Gesetz Gottes. Adam hatte von Gott
mündlich ein deutliches Gebot vom
Herrn erhalten, und viele Jahrhunderte
später bildeten die Zehn Gebote eine
besondere schriftliche Offenbarung göttlichen
Gesetzes. Doch in der Zwischenzeit
hatten die Menschen kein Gesetzeswerk
von Gott. Deshalb gab es zu
der Zeit zwar »Sünde«, doch keine Übertretung,
weil Übertretung die Verletzung
eines bekannten Gesetzes bedeutet.
»Sünde aber wird nicht« als Übertretung
»zugerechnet, wenn kein Gesetz ist«, das
sie verboten hätte.
5,14 Doch der »Tod« machte während
dieses Zeitalters, in welchem es kein
Gesetz gab, keine Ferien. Mit der einen
Ausnahme von Henoch herrschte der
Tod über die gesamte Menschheit. Man
kann nicht sagen, daß diese Menschen
starben, weil sie ein eindeutiges Gebot
Gottes übertreten hätten, wie Adam das
getan hatte. Warum starben sie dann?
Die Antwort ist hier impliziert: Sie starben,
weil sie in Adam gesündigt hatten.
Wenn das unfair erscheint, dann sollten
wir uns daran erinnern, daß das nichts
mit der Errettung zu tun hat. Alle, die an
den Herrn glaubten, sind für ewig errettet.
Doch trotzdem mußten sie leiblich
sterben, und der Grund für ihren Tod
war die Sünde ihres Oberhauptes Adam.
In seiner Rolle als Oberhaupt war Adam
»ein Bild« (oder Symbol) »des Zukünftigen«
– d. h. des Herrn Jesus Christus. In
den folgenden Versen wird Paulus das
Thema dieser beiden Oberhäupter weiter
ausführen, doch mehr durch ihre Unterschiede
als durch ihre Ähnlichkeiten. Er
wird zeigen, daß in Christus die Söhne
Adams mehr Segen erhalten haben, als
ihr Vater verloren hatte.
5,15 Der erste Unterschied besteht
zwischen »der Übertretung« Adams und
»der Gnadengabe« Christi. Durch die
»Übertretung« des ersten Menschen sind
»die Vielen gestorben«. »Die Vielen« sind
hier natürlich Adams Nachkommen. Tod
könnte hier den geistlichen und den leiblichen
Tod bedeuten.
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»Die Gnadengabe« ist jedoch stärker
als »die Vielen«. Die Gnadengabe ist der
wunderbare Ausdruck der »Gnade Gottes«
gegenüber einem sündigen Geschlecht.
Sie wird durch die »Gnade des
einen Menschen Jesus Christus« ermöglicht.
Es war wirklich eine wunderbare
Gnade, daß er für seine rebellischen Geschöpfe
gestorben ist. Durch seinen
Opfertod wird die Gabe des ewigen
Lebens den »Vielen« angeboten.
Die beiden »die Vielen« in diesem
Vers beziehen sich nicht auf dieselben
Leute. Das erste »die Vielen« bezieht sich
auf alle, die durch die Übertretung
Adams dem Tod unterworfen wurden.
Das zweite »die Vielen« bezeichnet alle,
die Teil der neuen Schöpfung werden,
von der Christus das Oberhaupt ist.
Dazu gehören nur diejenigen, »gegen«
die die Gnade »überströmend« geworden
ist – d. h. echte Gläubige. Während
Gottes Barmherzigkeit alle Menschen
umfaßt, ist seine Gnade nur für diejenigen
da, die dem Erlöser vertrauen.
5,16 Es gibt noch einen weiteren
wichtigen Unterschied zwischen der
Sünde Adams und der »Gabe« Christi.
Die eine Sünde Adams brachte unausweichlich
»das Urteil«, und das Urteil
lautete: »Verloren!« Die »Gnadengabe«
Christi dagegen konnte »viele Übertretungen«
ausgleichen, nicht nur eine, und
führte zu dem Urteil: »Angenommen.«
Paulus betont die Unterschiede zwischen
der Sünde Adams und der Gabe
Christi, zwischen der schrecklichen Katastrophe
durch eine einzige Sünde und
der gewaltigen Befreiung von vielen
Sünden, und schließlich zwischen dem
Urteil der »Verdammnis« und dem Urteil
der »Gerechtigkeit«.
5,17 »Durch die Übertretung des
einen« regierte »der Tod« als grausamer
Tyrann. Doch durch die »Gabe der Gerechtigkeit«,
einer Gabe überschwenglicher
»Gnade«, herrschen alle Gläubigen
»im Leben . . . durch den einen, Jesus
Christus«.
Welch eine Gnade! Wir sind nicht nur
von der Tyrannenherrschaft des Todes
befreit, sondern regieren selbst als Köni-