William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Lukas 16
Ebenso gilt, daß Lazarus nicht errettet
wurde, weil er arm war. Er hatte dem
Herrn vertraut, daß der seine Seele errette.
Nun betrachte man das Bild des Reichen,
das manchmal »Dives« genannt
wird (lat. für reich). Er trug nur kostbarste
Gewänder und sein Tisch war mit den
erlesensten Speisen bedeckt. Er lebte nur
für sich selbst und sorgte für seinen leiblichen
Genuß. Er hatte keine echte Liebe
zu Gott und kümmerte sich nicht um seinen
Mitmenschen.
Den krassen Gegensatz dazu bildet
Lazarus. Er war ein erbarmungswürdiger
Bettler, der jeden Tag vor der Tür des
Reichen abgesetzt wurde, »voller Geschwüre«,
vor Hunger ausgemergelt und
von unreinen Hunden belästigt, die
»kamen und seine Geschwüre leckten«.
16,22 Als der »Arme starb«, wurde er
»von den Engeln in Abrahams Schoß
getragen«. Viele bezweifeln, daß die
Engel Anteil daran haben, die Seelen der
Gläubigen in den Himmel zu bringen.
Wir sehen jedoch keinen Grund, diese
einfachen Worte zu bezweifeln. Die
Engel dienen dem Gläubigen während
seines Lebens und es ist kein Grund vorhanden,
warum sie es nicht auch nach
seinem Tode noch tun sollten. »Abrahams
Schoß« ist ein Bild für den Ort der
Glückseligkeit. Für jeden Juden wäre der
Gedanke der Gemeinschaft Abrahams
ein unaussprechliches Glück. Wir sind
der Ansicht, daß »Abrahams Schoß« das
gleiche wie Himmel bedeutet. Als »der
Reiche« starb, wurde sein Leib »begraben«
– der Leib, den er gepflegt hatte
und für den er so viel Geld ausgegeben
hatte.
16,23.24 Doch das war nicht alles. Seine
Seele, oder sein bewußtes Ich, kam in
den »Hades«. »Hades« steht im Griechischen
für das alttestamentliche Wort
Scheol, das den Zustand der Entschlafenen
bezeichnet. Zur Zeit des AT bezeichnet
Scheol den Aufenthaltsort sowohl
der Erretteten als auch der Verlorenen.
Hier wird damit der Aufenthaltsort der
Verlorenen bezeichnet, weil wir lesen,
daß der Reiche »in Qualen« war.
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Es muß ein Schock für die Jünger
gewesen sein zu sehen, daß dieser reiche
Jude in den Hades kam. Sie waren aus
dem AT gelehrt worden, daß Reichtum
ein Zeichen von Gottes Segen und
Zuneigung war. Ein Israelit, der dem
Herrn gehorchte, hatte die Verheißung,
materiell reich zu werden. Wie konnte
dann dieser reiche Jude in den Hades
kommen? Der Herr Jesus hatte gerade
eben angekündigt, daß eine neue Ordnung
mit der Predigt des Johannes
begonnen hatte. Daher war Reichtum
nicht länger ein Zeichen für Segen. Er ist
eine Prüfung für die Treue in der Verwalterschaft
des Menschen. Wem viel
gegeben ist, von dem wird man viel fordern.
Vers 23 ist ein Gegenbeweis gegen die
Vorstellung eines »Seelenschlafes«, der
Theorie, daß die Seele zwischen Tod und
Auferstehung kein Bewußtsein hat. Er
beweist, daß es eine bewußte Existenz
jenseits des Grabes gibt. Wir sind sogar
über das Ausmaß des Wissens des Reichen
erstaunt. Er sah »Abraham von fern
und Lazarus in seinem Schoß«. Er war
sogar in der Lage, sich mit Abraham zu
verständigen. Er sprach ihn als »Vater
Abraham« an und bat um Gnade. Er solle
Lazarus »senden«, damit der ihm mit
Wasser die »Zunge kühle«. Man muß
sich jedoch die Frage stellen, wie eine
Seele ohne Leib Hunger und »Pein« in
einer »Flamme« spüren kann. Wir können
hier nur schließen, daß die Sprache
hier bildhaft ist, doch das bedeutet nicht,
daß sein Leiden nicht echt war.
16,25 Abraham sprach ihn als »Kind«
an. Damit meinte er, daß er sein leiblicher
Nachkomme war, nicht jedoch sein
geistlicher Nachkomme. Der Patriarch
erinnerte ihn an sein »Leben« in Luxus,
Trägheit und Verwöhntheit. Er erinnerte
ihn auch an die Armut des Lazarus. Im
Jenseits nun waren die Rollen vertauscht.
Die Ungleichheit, die auf der
Erde bestanden hatte, war nun ausgetauscht.
16,26 Wir lernen hier, daß die Entscheidungen
unseres Lebens unser ewiges
Schicksal bestimmen und daß nach