William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

des Bösen erklären zu können. A. T. Robertson
erklärt:
Die gnostischen Spekulationen beschäftigten
sich in erster Linie mit dem Ursprung
des Universums und der Existenz des Bösen.
Sie nahmen an, daß Gott gut ist, und es dennoch
Böses gibt. Ihre Theorie lautete, daß das
Böse in der Materie lokalisiert sei. Und doch
konnte der gute Gott nicht die böse Materie
erschaffen. Deshalb nahmen sie eine Reihe
von Emanationen, Äonen, Geistern und
Engeln an, die zwischen Gott und der Materie
standen. Es ging darum, daß ein Äon von
Gott kam, der nächste jedoch aus diesem
ersten Äon, und so weiter, bis man weit
genug von Gott entfernt war, so daß Gott
nicht mehr durch die Erschaffung der bösen
Materie verunreinigt wurde und doch noch
nahe genug blieb, um die Kraft zu haben, das
Schöpfungswerk zu vollbringen. 3)
Einige Gnostiker glaubten, daß der
Leib an sich sündig war und praktizierten
deshalb die Askese. Das bedeutet,
daß sie sich einem System der Selbstverleugnung
und sogar Selbstzüchtigung
verschrieben, um einen höheren geistlichen
Zustand zu erlangen. Andere gingen
ins andere Extrem und lebten völlig
in fleischlichen Gelüsten, weil sie sagten,
daß der Leib nicht zähle und auf das
geistliche Leben eines Menschen keinerlei
Einfluß habe!
Es scheint so, daß sich Spuren dieser
beiden Irrtümer in Kolossä fanden.
Dabei handelte es sich um die Antinomer
und um Judaisten. Die Antinomer lehrten,
daß man unter der Gnade keine
Selbstzucht üben brauche, sondern allem
leiblichen Verlangen nachgeben sollte.
Das Judentum des AT war zu einem
System zeremonieller Riten degeneriert,
durch die die Menschen hofften, gerecht
vor Gott zu werden.
Die Irrlehren, die damals in Kolossä
umgingen, gibt es auch heute noch. Der
Gnostizismus ist in den Sekten der
Christlichen Wissenschaft, der Theosophen,
der Mormonen, der Zeugen Jehovas,
der Unitarier und anderen wiederer-
Kolosser
standen. Der Antinomismus ist für alle
kennzeichnend, die behaupten, daß wir
unter der Gnade leben, und deshalb
leben können, wie es uns gefällt. Der
Judaismus war ursprünglich eine von
Gott gestiftete Offenbarung, dessen Formen
und Zeremonien geistliche Wahrheiten
bildlich darstellen sollten, wie der
Brief an die Hebräer und andere Teile des
NT zeigen. Doch entwickelte es sich zu
einem System, in dem die äußeren Formen
selbst als wertvoll angesehen wurden,
und die geistlichen Bedeutungen in
Vergessenheit gerieten. Der Judaismus
hat seine Entsprechung heute in den vielen
religiösen Systemen, die lehren, daß
man Gottes Wohlgefallen durch eigene
Werke gewinnen, und dabei den gefallenen
Zustand des Menschen und seine
Erlösungsbedürftigkeit vergessen oder
bestreiten könne.
Im Kolosserbrief tritt Paulus all diesen
Irrtümern massiv entgegen, indem er
die Herrlichkeit der Person und des Werkes
unseres Herrn Jesus Christus darstellt.
Dieser Brief ähnelt sehr dem Epheserbrief.
Dennoch handelt es sich nur um
Ähnlichkeit, aber keineswegs um Wiederholung.
Der Epheserbrief zeigt die
Gläubigen mit Christus in der Himmelswelt.
Der Kolosserbrief dagegen zeigt die
Gläubigen auf der Erde mit Christus,
ihrem Haupt, im Himmel. Die Betonung
im Epheserbrief liegt darauf, daß der Gläubige
in Christus ist, während der Kolosserbrief
von Christus im Gläubigen, der Hoffnung
der Herrlichkeit, spricht. Im Epheserbrief
liegt das Gewicht mehr auf der
Gemeinde als auf dem »Leib« Christi, der
»Fülle dessen, der alles in allen erfüllt«
(Eph 1,23). Von daher wird die Einheit
des Leibes betont. Im Kolosserbrief wird
Christus im ersten Kapitel besonders als
Haupt dargestellt, es wird gezeigt, wie
wichtig es ist, sich am »Haupt« festzuhalten
(2,18.19) und sich ihm zu unterwerfen.
45 der 155 Verse im Epheserbrief sind
Versen im Kolosserbrief ähnlich.
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