William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

ste Überlegung im Dienst für den Herrn
war. Zweitens gebrauchte der Herr alle
diese Umstände zu seiner Ehre.
21,15.16 Von Cäsarea »nach Jerusalem«
ging die Reise mehr als 80 Kilometer
weit über Land, eine lange Strecke zu
dieser Zeit, in der Reisen noch nicht so
schnell möglich waren. Die Reisegesellschaft
des Apostels hatte sich durch
»einige der Jünger aus Cäsarea« vergrößert.
Auch war ein Christ namens »Mnason«
zu der Gruppe hinzugestoßen. Er
war ursprünglich ein »Zyprer« und war
einer der ersten Gläubigen auf dieser
Insel. Er lebte nun in »Jerusalem«, und
hatte das Vorrecht, Gastgeber des Apostels
und seiner Gefährten zu sein, als
Paulus zum letzten Mal nach »Jerusalem«
reiste.
Die Missionsreisen des Paulus enden
mit seiner Ankunft in Jerusalem. Der
Rest der Apostelgeschichte beschäftigt
sich mit seiner Gefangennahme, den
Gerichtsverhandlungen, der Reise nach
Rom, der Gerichtsverhandlung dort und
seiner Gefangenschaft.
21,17.18 Nach der Ankunft in »Jerusalem«
wurden der Apostel und seine
Freunde von den »Brüdern« herzlich
empfangen. Am nächsten Tag gab es eine
Zusammenkunft mit »Jakobus und allen
Ältesten«. Wir können nicht genau wissen,
welcher »Jakobus« hier gemeint ist.
Es könnte sich um Jakobus, den Bruder
des Herrn, Jakobus, den Sohn des
Alphäus oder um eine andere Person
dieses Namens handeln. Doch der erstgenannte
ist hier am wahrscheinlichsten
gemeint.
21,19.20a Paulus übernahm die
Führung und erzählte »eines nach dem
anderen, was Gott unter den Nationen
durch seinen Dienst getan hatte«. Das
war Ursache zu großer Freude.
21,20b-22 Doch die jüdischen Brüder
waren sehr besorgt. Es war die Nachricht
verbreitet worden, daß der Apostel Paulus
gegen Mose und das Gesetz gepredigt
hätte. Das konnte in Jerusalem arge
Schwierigkeiten heraufbeschwören.
Die besondere Klage gegen Paulus
war, daß er »alle Juden« im Ausland leh-
Apostelgeschichte 21
re, »von Mose« abzufallen, indem er
ihnen erkläre, »sie sollen weder die Kinder
beschneiden noch nach den« jüdischen
»Gebräuchen wandeln«. Lehrte
Paulus das oder nicht?
Er lehrte auf jeden Fall, daß Christus
das Ende des Gesetzes sei und die Gerechtigkeit
derjenigen, die glauben. Er lehrte,
daß die gläubig gewordenen Juden,
sobald der christlichen Glaube gekommen
war, nicht länger unter dem Gesetz
standen. Er lehrte weiter, daß sich ein
Mann, der die Beschneidung als Mittel
der Rechtfertigung empfing, sich selbst
von der Erlösung in Christus Jesus trennte.
Er lehrte, daß die Rückkehr zu den
Vorbildern und Schatten des AT eine Verunehrung
Christi war, nun da er gekommen
war. Angesichts dieser Lehren ist es
nicht schwer einzusehen, warum die
Juden ein solches Bild von ihm hatten.
21,23.24 Doch die jüdischen Brüder in
Jerusalem hatten einen Plan, mit dem sie
ihre Landsleute zu beruhigen hofften,
und zwar die geretteten wie die ungeretteten.
Sie schlugen vor, daß Paulus ein
jüdisches »Gelübde« ablegen solle. »Vier
Männer« hatten das schon getan. Paulus
sollte sich mit ihnen zusammentun, sich
mit ihnen reinigen und »die Kosten für
sie . . . tragen«.
F. W. Grant erklärt dazu:
Er sollte diese vier Männer nehmen, die,
obwohl sie Gläubige wie er selbst waren, doch
noch das Nasiräergelübde tun konnten, und
sich mit ihnen gereinigt im Tempel vorstellen,
die Kosten, die notwendig für diese Reinigung
sind, auf sich nehmen und all das ganz
öffentlich tun, damit alle seine Stellung zum
Gesetz ganz deutlich erkennen konnten. 76)
Wir wissen nicht viel darüber, was
dieses »Gelübde« beinhaltete. Die Einzelheiten
darüber bleiben verhüllt und
unklar. Doch alles, was wir wissen müssen
ist, daß es sich um eine jüdisches
Gelübde handelte, und daß die Juden
»erkennen« würden, daß Paulus nicht
andere Menschen vom Gesetz abwenden
wolle, wenn er sich dem damit verbundenen
Ritus unterziehen würde. Es wäre
ein Zeichen für die Juden, daß der Apostel
selbst das »Gesetz« hielte.
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